法，無界，不思議

摩訶波羅多—第一章

前言：

「摩訶婆羅多」意思是「偉大的婆羅多王後裔」，其中「MAHA摩訶」是偉大的意思；講述的是創立印度王國的婆羅多王後裔的故事。就印度民間的說法：【摩訶婆羅多】的原始作者為廣博仙人，而當時這些故事都是以吟誦的方式講述；而經由廣博先講述出來，是由象頭神(或象鼻財神—濕婆及雪山神女的兒子)所抄錄的。

【摩訶婆羅多】全長74000頌，也有一些散文句，總共有180萬個單詞，是世上第三長的史詩。而在第六章的《薄伽梵歌》已經成為印度教的經典。

《摩訶婆羅多》對印度文化和印度教的影響非常大，正如《初篇》第五十六章最後一句所說：「這裡有的東西，在所有地方都存在；這裡沒有的東西，任何地方都找不到。」德國語言學家洪堡曾無比推崇：「《摩訶婆羅多》的這個插話是最美的，或許也是我們所知一切文學中，唯一真正的哲學詩」。

《摩訶婆羅多》不僅僅是講述一個故事，廣博仙人在書中說，本書的目的是闡明人生的四個目標：愛、財、法和解脫，許多印度人相信，人生的最終目標是達到解脫，其中業和法在《摩訶婆羅多》中佔據了主要位置。

《摩訶婆羅多》中包括了大量的印度神話和哲學觀念，有許多神靈和哲學寓言故事。

 在原創的印地文及英譯版中，保留了當時Sauti與苦行者們的對話，但是他們並不是整個篇章的主人翁。如果是以還原實況的角度來說，事實上整個篇章，是藉由Sauti向這些苦行者以背誦的方式，來舖陳所有的故事。所以，在原文裏面，在故事結構的外圍，有非常多的"Sauti說："等字詞。如此的結構，將會讓故事翻譯到中文版時，顯得雜亂，也很容易失焦。而就對整部神話—這印度史詩級的故事—的尊重來說，Sauti及苦行者之間的對話，也是占了重要的一環。兩者是很難取捨的，但是又得要有所取捨。於是，筆者將會依篇章的結構來決定。而完整的版本，將暫時不釋出來。

第一章主要是將整個史詩做了一個串場。

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第一章本文：

唵！在向最尊貴的男性①Narayana 和 Nara 以及女神 Saraswati(佛教：妙音佛母) 鞠躬之後，必須說出 Jaya(勝利，凱旋，成功)這個詞。

②Ugrasrava，Lomaharshana 的兒子，姓 Sauti(中譯：厲聲；音譯：薩蒂)，精通 Puranas(往事書)，謙卑地彎下腰。有一天他接近了偉大的聖人，這些聖人的戒律嚴格，他們自在地坐著，他們參加了 ③Saunaka，姓 Kulapati 的十二年獻祭，奈米沙森林中。那些苦行者，希望聽到他美妙的敘述，現在開始向他說話，因為他已經到達了那米沙森林居民的隱居處。受到那些聖人的禮敬後，他向那些牟尼（聖人）合掌，並向他們所有人致敬，並詢問他們苦行的進展。然後所有的苦行者都重新就座，Lomaharshana 的兒子謙虛地坐在分配給他的座位上。

見他坐得舒服，也從疲倦中恢復過來，一位Rishis 問他：

「蓮花眼的 Sauti阿，你從哪裡來 ? 你是在哪裡度過的時間？請詳細地告訴我。」

Sauti(厲聲)在演說方面頗有造詣，但是也因此受到了一些質疑，在沉思的牟尼的、一大群人中間，用符合他們生活方式的話語給出了完整而恰當的回答。

Sauti(厲聲)說：

「我聽過 ④Krishna-Dwaipayana 在他的 Mahabharata 中創作的各種神聖而美妙的故事，這些故事由 Vaisampayana (Vaishampayana梵語：वैशंपायन，Vaiśampāyana 是印度兩大梵文史詩之一《摩訶婆羅多》的傳統敘述者) 在高尚的皇家聖人 Janamejaya (中吠陀時期統治的庫魯國王)的蛇祭中，以及在那個王子的首領，Parikshit 的兒子，四處遊蕩，參觀了許多神聖的水域和神聖的聖地，我旅行到被 Dwijas（兩次出生；指再生族—印度教頭三個種姓的男性成員，即婆羅門、剎帝利、吠舍。）崇拜並稱為 Samantapanchaka 的國家，以前在那裡進行了Kuru(俱茹)和Pandu(般度)之間的戰鬥，以及這片土地上的所有首領都站在兩側。因此，急於見到你，我來到你面前。各位聖賢，我皆如梵天；在這個獻祭之地閃耀著太陽之火光輝的人們，你們是多麼蒙福啊：你們結束了靜默冥想並點燃了聖火；然而，坐著的人阿，我要重複什麼呢 ? 哦是的， Dwijas，我要重述收集在往世書中的神聖故事，其中包含宗教義務和世俗利益的戒律，或顯赫的行為人類的聖人和君主？”」

聖人回答說：

「往世書最初由偉大的廣博仙人 (Rishi Dwaipayana) 頒布，在被眾神和婆羅門教徒聆聽後受到高度尊崇，是現存中最傑出的敘述，多樣化、無論是用詞還是劃分，都具有邏輯組合的微妙含義，並從吠陀經中收集而來，是一部神聖的作品。它用優雅的語言組成，包括其他書籍的主題。其他 Shastras(論典)闡明了這一點，並領悟四吠陀的意義。我們渴望聽到那段歷史也被稱為 Bharata(波羅多)，這是美妙的 Vyasa 的神聖作品，它消除了對邪惡的恐懼，就像 Rishi Vaisampayana (毘舍娑那)在 Dwaipayana(廣博仙人) 本人的指導下，它用優雅的語言組成，包括其他書籍的主題。其他 Shastras 闡明了這一點，並領悟四吠陀的意義。我們渴望聽到那段歷史也被稱為 Bharata，這是美妙的 Vyasa 的神聖作品，它消除了對邪惡的恐懼，就像 Rishi Vaisampayana 在 Dwaipayana 本人的指導下，在君王Janamejaya蛇祭之下?」

Sauti(厲聲)然後說：

「已經向原始靈 Isana 致敬，許多人向祂獻上供品，並受到大眾的崇拜；是真正的不朽者，梵天，可感知的，不可感知的，永恆的；既是不存在的又是存在的不存在的存在；是宇宙，也區別於存在的和不存在的宇宙，是高低的創造者；古老的、崇高的、取之不竭的；是毘濕奴，仁慈和仁慈本身，值得所有的偏愛，純潔無瑕；是Hari(哈日；保護神毘濕奴的主要稱號之一，意思是“帶走的人”)，諸根之主，一切動與不動之物的引導者；我將宣說偉大的聖人毘耶舍的神聖思想，其偉大的事蹟，並在此受到所有人的崇拜。一些吟遊詩人已經出版了這段歷史，一些現在正在教授它，還有一些，以類似的方式，以後會在地球上示現。它是一個重要的知識來源，遍布世界三個地區。它以詳細和簡明的形式被兩次出生的人所擁有。文采雅緻，人神談吐，詩情畫意，文人之樂。

「在這個世界上，當它沒有光明和光亮，四周籠罩在完全的黑暗中時，出現了一個強大的卵，作為創造的原始原因，是所有被造物的一個取之不盡的種子。它被稱為 Mahadivya(神聖的；也可解釋成十慧母)，形成於 Yuga (Yuga (युग) 指的是“宇宙四個時代循環中的一個時代，名為 Satya、Tretā、Dvāpara 和 Kali。相對應於佛教的成、住、壞、空四大劫中的"劫") 之初，我們被告知，這是真正的梵天之光，永恆的梵天，奇妙而不可思議的存在於所有地方；無形而微妙的原因，其性質包括實體和非實體。從這個蛋中生出主 ⑤Pitamaha Brahma，唯一的 Prajapati(梵語：प्रजापति，羅馬化：Prajāpati，點燃。'創造之王'）是印度教的吠陀神。；與 Suraguru(蘇拉古魯) 和 Sthanu。然後出現了二十一個 Prajapatis，即 Manu、Vasishtha 和 Parameshthi；十個 Prachetas、Daksha 和 Daksha 的七個兒子。然後出現了所有 Rishis 眾所皆知的，具有不可思議性質的人，因此 Viswe-devas、Adityas、Vasus，和雙胞胎Aswins;；Yakshas、Sadhyas、Pisachas、Guhyakas 和 Pitris。在這些人之後產生了智慧和最神聖的 Brahmarshis，以及眾多以各種高貴品質而著稱的 Rajarshis。因此，水、天、地、空氣、天空、天上的各個點、年、季節、月、兩週，稱為 Pakshas，白天和黑夜相繼發生。人類所知道的一切事物就這樣產生了。晝夜交替。人類所知道的一切事物就這樣產生了。

「而在宇宙中所見的，無論是有生命的還是無生命的，受造之物，在世界末日，Yuga 期滿後，將再次陷入混沌。而且，在其他 Yugas 的開始，所有的東西都將被更替，並且就像地球上的各種水果一樣，按照它們的季節的適當順序相互繼承。就這樣，這個萬物毀滅之輪，無始無終，永遠在世間運轉。

「天神世代，簡而言之，有三萬三千，三千三百三十三名(神)。Div 的兒子是 Brihadbhanu、Chakshus、Atma Vibhavasu、Savita、Richika、Arka、Bhanu、Asavaha 和 Ravi。在這些古老的 Vivaswans 中，Mahya 是最小的一個，他的兒子是 Deva-vrata。後者的兒子 Su-vrata 生了三個兒子—— Dasa-jyoti、Sata-jyoti 和 Sahasra-jyoti，他們每個人都生育了無數後代。傑出的 Dasa-jyoti 有一萬人，Sata-jyoti 是這個數字的十倍，而 Sahasra-jyoti 是 Sata-jyoti 的後代的十倍。從這些人中衍生出Ikshwaku(庫魯斯)家族、Yayati(亞杜斯)家族和Bharata(波羅多)家族；Yayati 和 Ikshwaku 的家人；也是所有 Rajarshis。產生的世代也很多，生物及其棲息地非常豐富。奧秘是三重的——吠陀經、瑜伽和 Vijnana(識；心識) Dharma(法)、Artha (印度教傳統中人類生活的四個目標或目的之一)和 Kama——還有關於 Dharma(法)、Artha 和 Kama 主題的各種書籍；也是人類行為的規則；還有各種經文的歷史和論述；Rishi Vyasa 看到的所有這些都按適當的順序作為本書的樣本提到。

Rishi Dwaipayana Vyasa(廣博先人) 以詳細和刪節的形式發布了這些知識。知其詳略，乃天下博學之士之願。有些人從最初的咒語（祈求）開始閱讀 Bharata，其他人從 Astika 的故事開始，其他人從 Uparichara 開始，而一些婆羅門則研究整體。學者們在評論作文時展示了他們對學院的各種了解。有些人善於解釋它，而另一些人則善於記住它的內容。

Satyavati (貞信；Vyasa的生母)的兒子通過懺悔和冥想分析了永恆的 Veda，然後撰寫了這部神聖的歷史，當他學習 Brahmarshi (梵天；最高等級的波羅門)嚴格的誓言時，尊貴的 Dwaipayana Vyasa，Parasara (波羅奢羅)的後代，完成了這個最偉大的經典，他開始考慮他如何將它教給他的門徒。而擁有六種屬性的世界導師梵天，知道聖人的憂慮，親自來到後者所在的地方，為的是滿足聖人和利益人民。當Vyasa(廣博仙人)被牟尼的所有部落圍繞時，看到他時，他感到很驚訝。然後，他合掌站立，鞠躬並吩咐搬來一個座位。Vyasa繞過坐在那尊貴寶座上的稱為黑冉亞藏的他，站在它附近；並受梵天至尊者的指揮，他在座位附近坐下，滿臉慈愛，滿臉笑容。

然後偉大榮耀的Vyasa對梵天說：

『神聖的梵天啊，我創作了一首詩，受到了極大的尊重。吠陀的奧秘，以及我已經解釋過的其他主題；各種儀式與安伽斯的奧義書；由我編纂的往世書和歷史的彙編，以時間、過去、現在和未來的三個部分命名；確定腐朽、恐懼、疾病、存在和不存在的本質，對信仰和各種生活方式的描述；四個種姓的統治，以及所有往世書的意義；對禁慾主義和宗教學生職責的描述；太陽和月亮、行星的維度，星座和星星，連同四個時代的持續時間；Rik、Sama 和 Yajur Vedas(夜柔吠陀；祭祀明論)；還有 Adhyatma(梵；自我；永恒的本性)；被稱為 Nyaya(正理論)、Orthœphy(正音學) 和疾病治療的科學；慈善和 Pasupata dharma(法)；為了特定的目的而誕生天人；又記朝聖地及河山林海、天城劫等聖地。戰爭的藝術; 不同種類的國家和語言：人們舉止的性質；和無所不在的精神；——所有這些都已經表現出來了。但是，畢竟，地球上找不到這部作品的作者。又記朝聖地及河山林海天城劫等聖地。戰爭的藝術; 不同種類的國家和語言：人們舉止的性質；和無所不在的精神；——所有這些都已經表現出來了。』

梵天說道：

『我尊重你對神聖奧秘的了解，在所有著名的Muni(牟尼)面前，他們都以生命的神聖而著稱。我知道你已經用真理的語言揭示了神聖的話語，甚至從它的第一句話開始。你把你現在的作品稱為一首詩，因此它應該是一首詩。沒有詩人的作品可以與這首詩的描述相提並論，因為其他三種稱為 Asrama (梵文：आश्रम；是古代和中世紀印度教文獻中討論的生命階段系統。四個asramas 是brahmacharya（學生）、grihastha（一家之主）、vanaprastha（森林行者/森林居民）和sannyasa（出家）)的模式在功績上永遠無法與國內 Asrama 相提並論。為了寫這首詩，讓 Ganesa(Ganesha;象鼻神；也是傳說【摩訶波羅多】原始抄錄者) 被想到，哦 Muni。』

Sauti 說：

「Brahma 如此與 Vyasa 交談後，回到他自己的住所。然後 Vyasa 開始想起 Ganesa(象鼻神)。Ganesa 是障礙的排除者，隨時準備滿足他的信徒的願望，他一想起他(Ganesa)Ganesa就到了Vyasa所在的地方。當他受到敬禮並就座時，Vyasa這樣稱呼他：

『Ganesa 的嚮導啊！你是我在想像中形成的 Bharata 的作者，我將要重複它。』

Ganesa 聽到這些話後回答說：

『我將成為您作品的作者，只要我的筆一刻不停地書寫。』

Vyasa 對Ganesa說：

『無論哪裡有您不理解的地方，請停止繼續寫作』。

Ganesa 通過重複 "Om!" 這個詞表示同意，然後開始寫作；Vyasa 開始了；通過轉移注意力，他將文的章節編織得非常緊密；通過這樣做，他根據他的約定口述了這項工作。我（Sauti ）熟悉八千八百節經文，Suka 也是，也許還有 Sanjaya。從其含義的神秘性來看，哦 ! 牟尼阿，直到今天，沒有人能夠洞察那些緊密結合的困難 slokas(意：「任何詩句或節；諺語，說」；但它特別指的是源自吠陀 anusṭubh 韻律的 32 音節詩句，用於《薄伽梵歌》和許多其他古典梵文文學作品中)。就連無所不知的Ganesa也想了想；然而，Vyasa 繼續大量創作其他詩句。」

「這項工作的智慧，就像一種塗抹眼藥水的工具，打開了被無知的黑暗所蒙蔽的好奇世界的眼睛。正如太陽驅散黑暗一樣，婆羅多也通過其關於宗教、利益、快樂和最終解脫的話語驅散人們的無知。正如滿月以其溫和的光芒使睡蓮的花蕾綻放一樣，這本往世書通過揭露 Sruti 的光芒而擴展了人類的智慧。藉著摧毀無知黑暗的歷史之燈，自然的整個宅邸被恰當地和完全地照亮了。

「本作品是一棵樹，章節內容是樹的種子；稱為 Pauloma(普羅摩) 和 Astika 的部份是根；稱為Sambhava的部分是軀幹；名為Sabha和Aranya的書籍是棲息者的棲息地；名為Arani的書籍是編織結；稱為 Virata 和 Udyoga 的書是精髓；名為 Bhishma 的書，主要分支；這本書叫做 Drona，樹葉；名為迦爾納的書，美麗的花朵；名為Salya的書，它們的香氣；名為 Stri 和 Aishika 的書，令人耳目一新的陰影；名為桑蒂的書，強大的果實；這本書叫做 Aswamedha，不朽的汁液；命名為 Asramavasika，它生長的地方；名為 Mausala 的書是吠陀經的縮影，受到善良的婆羅門教徒的高度尊重。婆羅多之樹，如雲一般對人類取之不竭」

Sauti繼續說道：

「我現在要說的是這棵樹的不朽花果，其味道純淨可口，即使是仙人也不能毀壞。

「從前，勇敢善良的 Krishna-Dwaipayana(即Vyasa)，在 Bhishma 的教誨下，他是 Ganga(恒河女神) 的聰明兒子和他自己的母親，成為了 Vichitra-virya 的兩個妻子的三個男孩的父親，他們就像三把火一樣；如此培養了Dhṛtarāṣṭra(持國王)、Pandu(般度)和Vidura(維度羅)之後，他回到隱居處繼續他的修行。

直到這些人出生、長大並踏上至高無上的旅程後，偉大的 Rishi Vyasa 才在人類的這個地區出版了 Bharata；當被 Janamejaya(鎮群王)和數以千計的婆羅門所請示時，他教導坐在他身邊的弟子Vaisampayana(毘舍離)。他和 Sadasyas 坐在一起，在祭祀儀式的間隙背誦 Bharata，被反復催促著繼續進行。Vyasa 充分代表了Kuru家族的偉大、Gandhari(甘陀利)的美德原則、Vidura(維度羅)的智慧和Kunti(坤蒂)的堅毅。尊貴的 Rishi 也描述了 Vasudeva 的神性、Pandu 的兒子們的正直，以及 Dhritarashtra 的兒子和追隨者的邪惡行為。

Vyasa編纂了《婆羅多》(Bharata)，不包括最初有 24000 節的章節；博學的人只稱其為 Bharata。隨後，他作了一篇一百五十節的大綱，由引言和正文組成。這是他首先教給他的兒子Suka(蘇卡)的；之後，他將它傳授給其他具有相同資格的門徒。其後又編撰六十萬句。其中有三十萬在天界為人所知；Pitris (祖先)世界有 150 萬：Gandharvas(乾闥婆；男性是音樂家和歌手等神聖的表演者，女性是神聖的舞者。)有 140 萬，人類區域有 10 萬。Narada 將它們背誦給 Devas，Devala 背誦給 Pitris，Suka 將它們發布給 Gandharvas、Yakshas(夜叉; 是一大類自然精靈，通常是仁慈的，但有時惡作劇或反復無常，與水、肥沃、樹木、森林、寶藏和荒野有關。)、和羅剎：在這個世界上，他們被 Vyasa 的弟子之一 Vaisampayana 背誦，他是一個有正義原則的人，也是所有熟悉 Vedas 的人中的第一人。要知道我，Sauti，也已經重複了十萬個咒語。

Yudhishthira(堅戰;般度族的首領，般度五子的兄長)是一棵大樹，由宗教和美德組成；Arjuna(阿諸那;般度的兒子)是它的樹幹；Bhimasena(怖軍)，它的分支；Madri (馬德里；般度 的第二任妻子)的兩個兒子是它成熟的果實和花朵；它的根源是奎師那、梵天和婆羅門。

般度以他的智慧和勇猛征服了許多國家之後，在某片森林中與牟尼們住在一起，成為一名冒險家，在那裡他因殺死了一隻與其伴侶的牡鹿而遭受了非常嚴重的不幸，這警告他家族的王子們在世期間的行為。他們的母親為了履行法律的規定，接受了Dharma(逹摩)、Vayu(風神)、 Sakra(帝釋天)和 Aswins(阿斯文)作為他們擁抱的替代品。當他們的後代在他們的兩個母親的照顧下，在苦行者的社會中，在神聖的樹林和宗教人士的神聖隱士居所中長大時，他們被 Rishis 帶到 Dhritarashtra 和他的兒子面前，遵循梵行習慣的學生，他們的頭髮在頭上打結。

『這些是我們的學生』

他們說：

『就像你的兒子、你的兄弟和你的朋友；他們是 Pandavas(般度族)。』

說完，牟尼人便消失了。

當 Kauravas 看到他們被介紹為 Pandu (般度)的兒子時，尊貴的市民階層歡呼雀躍。然而，有些人說，他們不是般度的兒子；其他人說，他們是；有幾個人問他們怎麼可能是他的後代，因為他已經死了那麼久。仍然可以聽到四面八方的聲音在叫喊：

『總之歡迎他們！』

 通過神聖的天意，我們看到了 Pandu 的家人！讓他們宣示歡迎！隨著這些喝彩聲的停止，無形之靈的喝彩聲響徹天際，響徹天際。陣陣芬芳的花香，還有砲彈和鼓聲。這就是年輕王子到來時發生的奇蹟。全體市民歡呼雀躍，表達他們對這個場合的滿意。

在研究了整個吠陀經和其他各種經典之後，Pandavas(般度族人；即般度的兒子們)住在那裡，受到所有人的尊重，沒有任何人的恐懼。

主要人物對 Yudhishthira (堅戰)的純潔、Arjuna(阿諸那)的勇氣、Kunti(貢蒂；般度五子的母親) 對長者的順從關注以及雙胞胎 Nakula(納庫拉) 和 Sahadeva (偕天)的謙遜感到滿意；萬民都為他們的英雄美德而歡欣鼓舞。

過了一會兒，阿諸那在Rajas廣場中央的 Swayamvara (一種自選婚姻制度)進行了一項非常困難的射箭壯舉，從而獲得了黑公主奎師那( Draupadi )。從那時起，他在這個世界上受到所有弓箭手的尊重；在戰場上，他也像太陽一樣，很難被敵人看到。在征服了所有鄰近的王子和每個相當大的部落之後，他完成了 Raja（他的長兄）執行名為 Rajasuya 的偉大獻祭所必需的一切。

Yudhishthira (堅戰)在通過Vasudeva (婆蘇提婆) 的明智建議以及 Bhimasena( 即毗摩Bhima)和 阿諸那的英勇，殺死了 Jarasandha（摩揭陀王）和驕傲的 Chaidya (Chedi國的國王)之後，獲得了執行 Rajasuya (是吠陀宗教的 Śrauta 儀式。這是標誌著國王奉獻的儀式。盛大獻祭的權利具有超凡的功德。) 難敵 (Duryodhana) 前來獻祭；當他看到潘般族人的巨大財富散落四方時，供品、寶石、黃金和珠寶；牛、象和馬的財富；奇特的質地、服裝和斗篷；珍貴的披肩、皮草和用蘭庫人的皮製成的地毯；他充滿了嫉妒，變得非常不高興。當他看到摩耶（阿修羅的建築師）按照天庭的方式優雅地建造的議會大廳時，他怒火中燒。

Duryodhana(難敵)並向持國王表示，他的兒子在分享各種享受對象和各種珍貴物品時，變得瘦弱和蒼白。一段時間後，持國王出於對兒子的喜愛，同意他們（與般度兄弟）玩骰子。Vasudava知道了這件事，變得非常憤怒。由於不滿，他沒有採取任何措施來阻止糾紛，而是忽視了賭博和由此產生的其他各種可怕的不合理交易：儘管有 Vidura(維度羅；俱盧王國的首相，並且是般度族和俱盧族的叔父)、Bhishma(毗濕摩，又名天誓，福身王和恆河女神所生的第八個兒子)、Drona(德羅納；俱盧族和般度族的上師)和 Saradwan 的兒子 Kripa(克里帕；俱盧王國的大臣，也是般度族和俱盧族王子 的老師)，他還是讓 Kshatriyas( 剎帝利種族)互相殘殺在隨後發生的可怕戰爭中。持國王聽到了Pandavas成功的壞消息，並想起了Duryodhana、Kama和Sakuni的決議，沉思了一會兒，並向軍師Sanjaya說了以下的話：

『噢， Sanjaya，注意我將要說的一切，你不會輕視我。你精通經典，聰明具慧。我從來不喜歡戰爭，我也不喜歡我的種族被毀滅。我不區分我自己的孩子和般度的孩子。我自己的兒子們很任性，因為我老了而看不起我。儘管我是盲人，但由於我悲慘的處境和父愛，我忍受了這一切。我是愚蠢的，因為輕率的 Duryodhana 一直在愚蠢地成長。我兒子曾親眼目睹般度子孫的富貴，上殿時被人嘲笑笨拙。無法忍受這一切，也無法在戰場上戰勝般度的兒子們，儘管他是一名軍人，他不甘心靠自己的努力獲得好運，在Gandhara(犍陀羅)國王的幫助下，他策劃了一場不公平的骰子遊戲。

『聽聽，噢， Sanjaya，我知道所有隨之發生的事情。當你聽到我所說的一切，回憶起一切，然後你就會用先知的眼光認識我。當我聽說阿諸那的彎弓，刺穿了那個奇怪的標記，把它拉到地上，並在聚集的王子們面前勝利地帶走了奎師那( Draupadi )，然後，哦Sanjaya(桑佳亞)，我沒有希望成功。當我聽說 Madhu 種族的 Subhadra 在被 阿諸那 強行劫持後在 Dwaraka 城結婚，並且 Vrishni 種族的兩個英雄（Krishna 和 Balarama，Subhadra 的兄弟）毫無怨恨地進入了 Indraprastha。那麼，作為朋友，噢， Sanjaya，我沒有成功的希望。當我聽到阿諸那時以他的天箭阻止了眾神之王因陀羅的傾盆大雨，阿耆尼通過將坎達瓦森林讓給他而感到滿足，然後，噢， Sanjaya，我沒有成功的希望。當我聽說五位Pandavas(潘達瓦; andavas（梵語：पाण्डव，IAST：Pāṇḍava）指的是五位傳奇兄弟——Yudhishthira、Bhima、阿諸那、Nakula 和 Sahadeva——他們是印度史詩《摩訶婆羅多》的中心人物。他們被公認為是庫魯之王般度的兒子。) 和他們的母親坤蒂逃離了紫膠屋，而維杜茹阿正忙於完成他們的計劃時，哦，桑佳亞，我沒有成功的希望。當我聽說 阿諸那在競技場上突破目標後贏得了 Draupadi，勇敢的 Panchalas 加入了 Pandavas，然後，噢， Sanjaya，我沒有成功的希望。當我聽說 Jarasandha，摩揭陀王室的第一位，在剎帝利中燃燒，被Bhima(畢瑪)赤手空拳殺死時，哦Sanjaya，我沒有成功的希望。當我聽說在他們的一般戰役中，般度之子已經征服了這片土地的首領，並進行了 Rajasuya 的盛大獻祭，然後，噢 Sanjaya，我沒有成功的希望。當我聽到 Draupadi(印度史詩《摩訶婆羅多》的主要女主角，也是 Pandava 五兄弟的共同配偶)，她的聲音因淚水而哽咽，內心充滿痛苦，在不潔的季節，只穿著一件衣服，被拖進法庭，儘管她有保護者，但她卻被當作沒有保護者對待，那麼，O Sanjaya，我沒有成功的希望。當我聽說邪惡的惡棍 Duhsasana 想要剝掉她的那件衣服時，只從她身上抽了一大堆布，卻無法到達盡頭，然後，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。當我聽說 Yudhishthira 在擲骰子遊戲中被 Saubala 擊敗並因此被剝奪了他的王國時，尚有威武無比的弟兄侍奉，那麼，哦 Sanjaya，我沒有成功的希望。當我聽說仁慈的Pandava痛苦地哭泣著跟隨他們的哥哥到曠野，並為減輕他的痛苦而竭盡全力時，哦，Sanjaya，我沒有成功的希望。

『當我聽說Yudhishthira被以佈施為生的Snatakas (斯納塔克斯)和高尚的婆羅門跟隨進入荒野時，哦，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說阿諸那在戰鬥中以獵人的身份取悅了眾神之神Tryambaka（三眼巨人；即濕婆），獲得了偉大的武器Pasupata(帕蘇帕塔；天神的火箭)，然後，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說正義而著名的阿諸那在去過天界之後，從因陀羅那裡獲得了天界武器時，噢，Sanjaya，我對成功沒有希望。 當我聽說之後，阿諸那以他們所獲得的恩惠而自豪地擊敗了Kalakeyas(卡拉凱亞人; 指的是Kashyapa和Kala的孩子。據說存在六萬個，他們被描述為在阿修羅旗幟下、弗栗多和其他統治者的統治下作戰。) 和 Paulomas (保洛馬人; 惡魔之子 Pulomā)，這使他們即使在天界也無法倖免時，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 當我聽說敵人的懲罰者阿諸那前往因陀羅（Indra）地區摧毀阿修羅（Asuras）後，成功地從那裡回來了，那麼， Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Bhima和Pritha（Kunti）的其他兒子在Vaisravana的陪同下抵達了當時人類無法到達的國家時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說我的兒子們在Karna(卡納)的指導下，在Ghoshayatr的旅途中，被Gandharvas(甘達瓦人)俘虜，並被阿諸那釋放時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Dharma(達摩；正義之神）以夜叉的形式出現時，我向Yudhishthira提出了一些問題，哦，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說我的兒子們在維拉塔（Virata）的領地與Draupadi住在一起時，沒能在他們的偽裝下發現潘達瓦（Pandava）時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說我身邊的主要人物在居住在Virata領地時，都被高貴的阿諸那用一輛戰車征服了，那麼，桑賈亞，我就沒有成功的希望了。 當我聽說Madhu(馬杜族)的瓦蘇德瓦（Vasudeva）對潘達瓦人的福祉感興趣時，Sanjaya，我對成功毫無希望。 當我聽說Matsya(摩蹉；毘濕奴的十大化身之一)國王把他賢慧的女兒Uttara(烏塔拉)獻給了阿諸那，阿諸那也接受了她為兒子時，Sanjaya，我對成功毫無希望。 當我聽說Yudhishthira被擲骰子打敗，被剝奪了財富，被流放，與他的親友分離，組建了一支由七個Akshauhinis(為由梵文 21,870 輛戰車（梵文 Ratha）組成的戰鬥隊 Ratha；21,870 頭大象（梵文 gaja）；65,610 匹馬（梵文 turaga）和 109,350 名步兵（梵文 pada sainyam）。因此，一支Akshauhinis由 218,700 名戰士組成（不包括不參與戰鬥的戰車御者）)組成的軍隊時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽到Narada宣佈奎師那(孩子神)和阿諸那是Narada和Narayana，他（Narada）曾在梵天地區看到他們在一起，那麼，哦，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說奎師那為了人類的福祉而渴望實現和平，他已經修復了Kurus，卻未能實現他的目的而離開了，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 當我聽說Kama 和 Duryodhana决定監禁奎師那時，他展示了整個宇宙，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 然後我聽說，在他離開的時候，站在他的戰車旁充滿悲傷的Pritha(Kunti）得到了奎師那的安慰，然後，哦，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說瓦蘇德瓦和Santanu的兒子Bhisma是Pandava的軍師，Bharadwaja的兒子Drona向他們表示祝福時，那麼，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當Kama對Bhisma說——你在戰鬥的時候我不會戰鬥——然後退出軍隊，離開了，那麼，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說瓦蘇德瓦和阿諸那以及威力無窮的弓Gandiva時，這三個可怕的能量聚集在一起，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 當我聽說阿諸那坐在戰車上感到內疚並準備沉沒時，奎師那向他展示了他身體內的所有世界，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 當我聽說，每天在戰場上殺死一萬名騎兵的敵人的破壞者Bhisma沒有在Pandava人中殺死任何人時，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Ganga的正義之子Bhisma親自表明了他在戰場上失敗的手段，而Pandava人也高興地完成了這一點時，Sanjaya，我對成功沒有希望。 當我聽說阿諸那在他的戰車上把Sikhadin放在自己前面，在戰鬥中擊傷了勇敢無比、戰無不勝的Bhisma時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說年邁的英雄Bhishma躺在一張箭床上時，噢，Sanjaya啊，我對成功毫無希望。 當我聽說Bhisma口渴地躺在地上時，阿諸那應要求刺穿了地，緩解了他的口渴，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。當Bayu(巴育)與因陀羅和Suryya聯合起來，為Kunti之子的成功而結成同盟，而猛獸（由於它們的邪惡存在）讓我們感到恐懼時，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 當出色的戰士Drona在戰場上展示了各種戰鬥技巧，卻沒有殺死任何一個優秀的潘達瓦時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說我們軍隊中被任命推翻阿諸那的Maharatha Sansaptakas(馬哈拉塔•桑薩塔卡人)都被阿諸那親手殺害時，Sanjaya啊，我沒有成功的希望。 當我聽說我們的部隊部署是由其他人無法滲透的，並由 Bharadwaja(巴拉德瓦賈；德羅納的父親)本人精心武裝的，是由勇敢的Subhadra之子單獨强行進入的，那麼，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說我們的Maharathas在聯合包圍並殺害了Abhimanyu(奎師那（Krishna）的妹妹蘇巴德拉（Subhadra）的兒子)後，無法戰勝阿諸那，臉上露出喜氣洋洋的表情時，噢，Sanjaya，我對成功毫無希望。 當我聽到眼盲的Kaurvas在殺死Abhimanyu後歡呼，然後阿諸那在憤怒中發表了關於Saindhava的著名演說時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說阿諸那在他的敵人面前發誓要殺死Saindhava，並履行了他的誓言時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說阿諸那的馬匹疲憊不堪時，Vasudeva釋放了它們，讓它們喝水，把它們帶回來，並重新訓練它們，繼續像以前一樣引導它們，那麼，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說，當他的馬匹疲憊不堪時，阿諸那坐在他的戰車上檢查了所有的襲擊者，那麼，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Vrishni族的尤尤德哈納（Yuyudhana）在陷入混亂後，由於大象的存在，Drona的軍隊變得無法忍受其威力，於是退到奎師那和阿諸那所在的地方時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Carna(卡爾納)雖然在他的權力範圍內得到了Bhima(比瑪)，但他只用輕蔑的語言稱呼他，並用弓尾拖著他，就允許他逃跑時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Drona、Kritavarma、Kripa、Karna，Drona的兒子，以及勇敢的馬德拉國王（Salya）讓Saindhava殺害時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說因陀羅（指卡納）的天仙Sakti是由Madhava的陰謀造成的，被扔到了面容恐怖的 Rakshasa(羅剎) Ghatotkacha身上時，哦，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說在Karna和Ghatotkacha的遭遇中，Sakti 被Karna向Ghatotkacha投擲，同樣的，肯定是在戰鬥中殺死了阿諸那，哦，Sanjaya。 我沒有成功的希望。 當我聽說Dhristadyumna(Drupada 的兒子，也是印度史詩《摩訶婆羅多》中 Draupati 的雙胞胎兄弟)違反了戰爭法則，獨自一人在他的戰車上殺死了Drona，並决定死亡時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽到Nakula，馬德里的兒子，在全軍的面前，與Drona的兒子進行了一次戰鬥，並表現出自己與他不相上下，駕駛著他的戰車兜圈子，然後，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當Drona死後，他的兒子誤用了名為Narayana的武器，但未能摧毀潘達瓦人時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Bhimasana在戰場上喝了他哥哥Duhsasana(難降)的血，卻沒有人能封鎖他時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說，在那場連眾神都感到神秘的兄弟戰爭中，英勇無比、戰無不勝的Carna被阿諸那殺死時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說正義者Yudhishthira戰勝了Drona的英雄兒子Duhsasana和兇猛的 Kritavarman時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說這位勇敢的馬德拉國王在戰鬥中敢於挑戰奎師那，被Yudhishthira殺死時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說邪惡的魔力Suvala，遊戲和世仇的根源，在戰鬥中被潘杜的兒子Sahadeva殺死時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Duryodhana疲憊不堪，去了一個湖邊，在湖水裏為自己做了一個避難所，獨自躺在那裡，他的力量消失了，沒有戰車，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 當我聽說潘達瓦一家在瓦蘇德瓦的陪同下去了那個湖，站在那裡的海灘上，開始輕蔑地稱呼我的兒子，他無法忍受冒犯，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 當我聽說，當他在與圈子裏的比賽中表現出各種奇怪的招式（進攻和防守）時，根據奎師那的建議，他被不公平地殺害了。當我聽到Drona的兒子和其他人在睡夢中殺害了Panchala和Draupadi的兒子，犯下了可怕而臭名昭著的罪行時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說Aswatthaman在被Bhimasena追捕時，釋放了第一枚名為Aishika的武器，導致（Uttara）子宮中的胚胎受傷時，噢，Sanjaya，我沒有成功的希望。 當我聽說武器Brahmashira（由 Aswatthaman釋放）被阿諸那用另一種武器擊退時，他用另一把武器念出了“Sasti”一詞，Aswatthaman不得不放棄他頭上的寶石般的贅肉，那麼，Sanjaya，我就沒有成功的希望了。 當我聽說，在Virata的女兒子宮裏的胚胎被Aswatthaman强大的武器打傷時，Dwaipayan和奎師納對他發出了詛咒，然後，哦，Sanjaya，我沒有成功的希望。

『唉！⑥Gandhari(甘陀利)，無子無孫，無父母無兄弟，無親屬，實為可憐。潘達瓦人所完成的任務是艱鉅的：他們收復了一個沒有對手的王國。

『唉！我聽說這場戰爭只剩下十個人活著：我們這邊三個，潘達瓦七個人，在那場可怕的衝突中，十八個 Kshatriyas 的 Akshauhinis 被殺了！我周圍是完全的黑暗，一陣昏厥襲擊了我：意識離開了我，噢 Suta，我的思想分心了。』」

Sauti 說：

「Dhritarashtra(持國王)，用這些話哀嘆他的命運，被極度的痛苦所征服，並且有一段時間被剝奪了理智；但在甦醒後，他對 Sanjaya 說了以下的話。

『經歷過這一切之後，哦Sanjaya，我希望立即結束我的生命；我覺得再珍惜它一點好處也沒有。』」

Sauti 說：

「Gavalgana（Sanjaya）的明智兒子然後向痛苦的地球主說話，同時說話和哀悼，像蛇一樣嘆息，反復渲染，用深意的話：

『Raja(拉賈; 君主的皇室頭銜。這個稱號相當於南亞和東南亞的國王或王子統治者。)啊，你已經聽到了Vyasa(維亞薩)和智慧的Narada(那拉達)所說的那些身強力壯的人； 出身於偉大的皇室，擁有高貴的品質，精通天界的武器科學和因陀羅的榮耀象徵； 那些通過正義征服了世界並用合適的祭品（獻給婆羅門）獻祭的人，在這個世界上獲得了聲譽，最終屈服於時間的支配。 這就是Saivya(賽義夫亞)； 勇敢的Maharatha; Srinjaya，征服者中的佼佼者。 蘇霍特拉； Rantideva和Kakshivanta，榮耀非凡； Valhika、Damana、Saryati、Ajita和Nala； Viswamitra是敵人的破壞者； 阿姆瓦裡沙，力量强大； 瑪武塔、馬努、伊克沙庫、加雅和巴拉塔； 達薩拉塔的兒子拉瑪； Sasavindu和Bhagiratha； Kritavirya，非常幸運，Janamejaya也是； 還有雅雅蒂（Yayati），他做了善事，並得到了天界人士的幫助，他的祭壇和木樁在這片土地上與他居住的和無人居住的地區到處都有標記。 這二十四比特拉賈人以前曾被天仙那拉達（Rishi Narada）提到賽義夫亞，當時他因失去孩子而備受折磨。 除此之外，其他的拉賈人都曾去過，比他們更强大，他們都是思想高尚、光彩照人的强大騎兵。 這是普魯、庫魯、亞杜、蘇拉和大榮耀的維斯瓦斯拉瓦； Anuha、Yuvanaswu、Kakutsha、Vikrami和Raghu； Vijava、Virihorta、Anga、Bhava、Sweta和Vripadguru； Usinara、Sata ratha、Kanka、Dulidha和Druma； Dambhodbhava、Para、Vena、Sagara、Sankriti和Nimi； Ajeya、Parasu、Pundra、Sambhu和神聖的Deva Vridha； Devahuya、Supratika和Vrihad ratha； 瑪哈察哈、文尼塔瑪、蘇克拉圖和尼沙達國王那拉； 薩蒂亞夫拉塔、桑塔巴亞、蘇米特拉和首席蘇巴拉； Janujangha、Anaranya、Arka、Priyabhritya、Chuchi vrata、Balabandhu、Nirmarda、Ketusringa和Brhidbala； Dhrishtaketu、Brihatketu、Driptaketu和Niramaya； Abikhit、Chapala、Dhurta、Kritbandhu和Dridhe shudhi； Mahapurana sambhavia、Pratyanga、Paraha和Sruti。 國王啊，我們聽到成百上千的國王，還有數以百萬計的國王，他們都是擁有巨大權力和智慧的王子，他們放弃了豐富的享樂，卻像你的兒子們一樣遭遇了死亡！ 他們的天行、勇敢和慷慨，他們的寬宏大量、信仰、真理、純潔、單純和仁慈，都被偉大學問的神聖吟遊詩人們載入了古代的記錄。 儘管這些人擁有一切高尚的美德，但他們還是獻出了自己的生命。 你的兒子們是邪惡的，充滿激情，貪婪，性情非常邪惡。 婆羅多啊，你精通Sastras，你是聰明而睿智的； 他們永遠不會在不幸中沉淪，而不幸的理解是由Sastras指導的。 王子啊，你熟悉命運的仁慈和嚴厲； 因此，這種對你孩子安全的憂慮是不合適的。 此外，你不必為必然發生的事而悲傷，因為誰能憑藉自己的智慧避免命運的命令呢？ 沒有人能離開上帝為他指明的道路。 存在和不存在，快樂和痛苦都有時間作為根源。 時間創造萬物，時間毀滅萬物。 燃燒生物的是時間，熄滅火焰的是時間。 三個世界中的所有狀態，無論是善還是惡，都是由時間造成的。 時間會縮短一切，重新創造它們。 當所有的東西都睡著時，只有時間是醒著的：事實上，時間是無法克服的。 時間在所有事情上流逝而不延遲。 正如你所做的那樣，知道過去和未來的一切事物，以及當下存在的一切事物都是時間的產物，你不應該拋棄你的理性』」

Sauti 說：

「Gavalgana 的兒子以這種方式安慰了 Dhritarashtra，為他的兒子們感到悲傷，然後讓他的心平靜下來。以這些事實為主題，Dwaipayana 撰寫了一部神聖的奧義書，該奧義書已由博學和神聖的吟遊詩人在他們創作的往世書中出版給世界。

研究 Bharata 是一種虔誠的行為。一個人只要有信心，哪怕只讀一隻腳，他的罪孽也已完全洗淨。這裡提到了德瓦斯、德瓦西斯和完美無瑕的善行梵天；以及夜叉和偉大的烏拉加斯 (Nagas)。這裡也描述了擁有六種屬性的永恆瓦蘇戴瓦。他是真實、公正、純潔、聖潔、永恆的梵天、至高無上的靈魂、真正永恆的光，他的神聖事蹟以睿智和博學的方式講述；從他那裡開始了不存在的和存在的不存在的宇宙，其產生和進展，以及出生、死亡和重生的原則。這也被稱為 Adhyatma（自然的監督精神），它具有五種元素的屬性。也已經描述了誰是 purusha 超越了諸如“未展示”之類的綽號；也是最重要的 yatis 免除共同命運並賦予冥想和 Tapas 的力量的東西，就像鏡子中的反射圖像一樣，住在他們的心中。

虔誠虔誠、持之以恆地踐行美德的有信仰之人，在閱讀本節時即已脫離罪惡。不斷聆聽的信徒從一開始就不會陷入困境，這部分被稱為導言。在兩個黃昏重複介紹的任何部分的人都在這種行為中擺脫了白天或晚上所犯下的罪惡。這部分，Bharata 的身體，是真理和甘露。正如黃油在凝乳中，婆羅門在兩足動物中， Aranyaka(森林書)在吠陀經中，甘露在藥物中；正如大海在水容器中的卓越地位，以及牛在四足動物中的卓越地位；就像這些（在提到的事物中）一樣，婆羅多也被稱為歷史。

使它的人，即使是一隻腳，在 Sradha 期間被背誦給婆羅門，他對祖先鬃毛的食物和飲料的供養變得取之不盡。

借助歷史和往世書，可以解釋吠陀；但是 Veda 害怕其中的一個小信息，以免他應該這樣做。向他人背誦維亞薩吠陀的博學之人收穫了利益。連殺胎之類的罪孽，都可以毫無疑問的毀滅。讀過這個月亮的神聖篇章的人，讀過整個 Bharata，我曾經。每天恭敬地聆聽這項神聖工作的人，將獲得長壽和名聲，併升入天堂。

在過去，將四部吠陀經放在一邊，將【婆羅多經】(【摩訶波羅多】)放在另一邊，由為此目的聚集的天神在天平上稱重。由於後者的重量比四個吠陀經及其奧秘還要重，從那個時期開始，它在世界上被稱為 Mahabharata（偉大的 Bharata）。由於在實質和重要性方面都被認為是優越的，因此它被命名為 Mahabharata，因為它具有這種實質和重要性。知道其含義的人將從他所有的罪孽中得救。

Tapa是無辜的，學習是無害的，為所有部落規定的吠陀律法是無害的，努力獲得財富是無害的；但當他們在實踐中受到虐待時，他們就會成為罪惡之源。」

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①

Narayana（梵語：नारायण，羅馬化：Nārāyaṇa）是毘濕奴的形式和綽號之一。在這種形式中，神被描繪在天體水域下的瑜伽沉睡中，象徵著男性原則並與他的創造角色相關聯。他也被稱為 Purushottama，被認為是 Vaishnavism 的至高無上的生命。

LB Keny 提出，Narayana 在與 Vishnu 融合之前與 Dravidian(達羅毗荼人或德拉維達人；是印度的一個種族，人口超過2億。達羅毗荼人大多分布在印度南部，約占印度人口的25%，其餘的分布在印度中部、印度東部、斯里蘭卡、孟加拉、尼泊爾、巴基斯坦和伊朗東南部等地。)文明相關聯，並最終與印度河流域文明相關聯。為此，他指出神的詞源與德拉威語中的 nara 相關，意思是“水”，ay，在泰米爾語中意思是“躺在某個地方”，以及 an，這是德拉威語中的陽性詞尾。他斷言，這也是為什麼 Narayana 被描繪成躺在海中的一條蛇上的原因。他引用，“這個阿瑞安萬神殿的 Nārāyana 似乎是 Mohenjo-Darians 的至高無上的靈，一個可能被命名為 Ān 的神，這個名字在泰米爾文學中仍然保留為 Āndivanam，歷史上濕婆的原型。

在《吠陀經》和《往世書》中，Narayana 被描述為擁有充滿水的雲彩的神聖藍黑色，四臂，手持 Padma（蓮花）、Kaumodaki（狼牙棒）、Panchajanya shankha（海螺）和 Sudarshana Chakra（鐵餅）。

印度教卡納塔克邦巴達米石窟神廟中對納拉亞納的描繪著：

我是 Narayana，萬物之源，永恆不變者。我是萬物的創造者，也是萬物的毀滅者。我是毘濕奴，我是梵天，我是諸神之首商卡拉。我是毗沙門王，我是亡靈之王閻摩。我是 Siva，我是 Soma，我是 Kasyapa，是受造物的主宰。而且，哦，最好的重生者，我是他，他被稱為 Dhatri，他也被稱為 Vidhatri，我是犧牲的化身。火是我的口，地是我的腳，日月是我的眼；天為吾冠，蒼穹諸方為吾耳。水流出自我的汗水。有基點的空間是我的身體，空氣是我的思想......

根據 Vishnu Purana、Bhagavata Purana、Garuda Purana 和 Padma Purana 等文本，Narayana 是毘濕奴本人，化身為各種化身。根據薄伽梵歌，他也是“宇宙古魯”。Bhagavata Purana 裏，說 Narayana 是至尊人格首神，他參與了宇宙中 14 個世界的創造 Brahma 是 rajas-guna 的神，他自己通過接受 sattva-guna(善良、平靜、和諧的最高屬性)意為 來維持、維持和保護宇宙。作為 Vishnu。Narayana 本人在 Maha-Kalpa(Kalpa在梵語就是時間—“劫”，相當於43.2億年，梵天的一個白晝) 結束時作為 Kalagni Rudra (Kala-Agni，意思是“火就是時間”。樓陀羅是物質世界和時間的原動力和破壞者。 Kramrisch 和 Kalagni-Rudra 共同指出，原則和時間是“最終所有宇宙聚集在一起”的不懈神聖體現。) 毀滅了宇宙，他是 tamas-guna (Tamas（梵文：तमस् tamas，字面意思是“黑暗”）是三種 Gunas（傾向、品質、屬性）之一；另外兩種屬性是rajas（激情和活力）和sattva（純潔、善良）。 Tamas是惰性、不活動、遲鈍或嗜睡的屬性。)的主神。根據 Bhagavata Purana、Purusha Sukta、Narayana Sukta 和 Vedas 的 Narayana Upanishad，他是終極靈魂。根據 Madhvacharya 的說法，Narayana 是 Vishnu 的五個 vyuhas 之一，與他的化身化身形成鮮明對比的是上帝的宇宙散發。Madhvacharya 將毘濕奴的表現分為兩組：毘濕奴的 vyuhas（散發）和他的化身（化身）。 Vyuhas 以 Pancharatras 為基礎，這是一個宗派文本，被 Vedanta 的 Vishishtadvaita 和 Dvaita 學校接受為權威。它們是宇宙有序、創造和演化的機制。Narayana 擁有 Vasudeva、Sankarshana、Pradyumna 和 Aniruddha 的 chatur-vyuha 方面，他們在宇宙的發展中一個接一個地進化。在 Mahabharata 中，Krishna 也是 Narayana 的同義詞，而 阿諸那 被稱為 Nara。史詩用複數“Krishnas”來識別他們，Narayana 在 Bhagavad Gita 中也被描述為具有超越人類感知或想像的普通限制的普遍形式（Vishvarupa）。在 Narayana Sukta 中，Narayana 本質上是至高無上的力量和/或一切的本質：'Nārāyaṇa parabrahman tatvam Nārāyaṇa paraha'。Narayana 超越物質宇宙的永恆和至高居所是 Vaikuntha，這是一個稱為 Paramapadha 的極樂和幸福的境界，意思是解脫靈魂的最終或最高處，在那裡他們在至尊主的陪伴下享受永恆的極樂和幸福。Vaikuntha 位於物質宇宙之外，因此無法通過物質科學或邏輯來感知或測量。有時，Narayana 或 Vishnu 在 Ananta Shesha 上休息的 Ksheera Sagara 也被視為物質宇宙中的 Vaikuntha。Sruti 文本提到 Narayana 是原始靈，即使在 Brahma 和 Ishana（濕婆）不在場時他也在場。因此，他是至尊靈魂。

佛教巴利文經典的《大三昧耶經》提到了一位名叫 Veṇhu（梵文：Viṣṇu）的神，儘管經文表明這個名字也可能表示一類天神。他也以 Veṇḍu 的身份出現在 Veṇḍu Sutta 中，在那裡他通過慶祝追隨佛法的人所體驗的喜悅來向釋迦牟尼佛致辭。他還簡要提到了 Manu。大乘佛教詳細闡述了這位神的性格，通常稱為 Nārāyaṇa（中文：那羅延天；藏語：མཐུ་བོ་ཆེ།）或更罕見的，Narasiṃha（納拉辛哈）和 Vāsudeva（婆藪天）。文學經常把他描繪成金剛力士。他現於胎界壇城，是金剛界壇城十二護法之一。在深奧的占星術中，他與 Srāvaṇa 有關。他的王后是那茹阿亞尼。據說他是從觀世音菩薩的心生的。佛陀有時被描述為擁有像那茹阿亞那那樣堅固的身體。Yogācārabhūmi Šāstra 描述他有三張面孔，膚色呈黃綠色。他右手持輪，騎在迦樓陀上。《一切經因義》第六回說，他屬於欲界，是對獲得權力的崇敬。第 41 章補充說，他有八隻手臂，揮舞著各種“法器”（dharmayuda），用來征服阿修羅。他作為對話者出現在多部大乘經典中，包括 Kāraṇḍavyūha Sutra、Sarvapunyasamuccayasamādhi Sutra 和 Nārāyaṇaparipṛcchā Dhāraṇī。在描述喬達摩佛陀生平的經文之一的 Lalitavistara Sūtra 中也有幾處提到了他。據說佛陀“具有那羅衍那大神力，自號大那羅衍那。

②Ugrashravas Sauti(中譯為：厲聲)（梵語：उग्रश्रवस् सौती，也稱為 Ugraśravas、Sauti、Sūta、Śri Sūta、Suta Gosvāmī）是印度文學中的一個人物，作為 Mahābhārata[1] 和幾部往世書的敘述者，包括 Shivaanag Purana、Harivamsa、Brahmavaivarta Purana 和 Padma Purana，的敘述通常發生在聖人聚集在奈米沙森林之前。他是 Lomaharshana（或 Romaharshana）的兒子，也是《摩訶婆羅多》的作者維亞薩的門徒。Ugrasrava 是往世書文學的吟遊詩人。

 ③Shaunaka（梵語：शौनक，IAST：śaunaka）是適用於教師和 Atharvaveda 的 Shakha 的名稱。它尤其是一位著名的梵文語法學家的名字，他是 Ṛgveda-Prātiśākhya、Bṛhaddevatā、Carana-vyūha 和六部梨俱吠陀 Anukramanis（索引）的作者。他被稱為 Katyayana 的老師，尤其是 Ashvalayana 的老師，據說他聯合了梨俱吠陀的 Bashkala 和 Shakala Shakhas。在傳說中，他有時被認為是吠陀聖人 Gritsamada。

④Krishna Dwaipayana(Krishna Dwaipayana Vyasa)(中譯：廣博仙人)

撰寫《摩訶婆羅多》的聖人。出生於 Parāśara Ṛṣi 和 Satyavatī 的結合，他被稱為 Dwaipayana，因為他出生在一個島上。由於膚色黝黑，他被稱為克里希納 (Krishna)。他編纂了吠陀經，據說是維施努的授權化身。他的兒子名叫舒卡戴瓦 (Sukadeva)，是《博伽梵歌往世書》的著名朗誦者。 他甚至安排了吠陀經中的所有咒語，據說是 18 部往世書和梵天經的作者。

⑤Pitamaha Brahma：

Brahma 被稱為 pitamaha，祖父。他是這個物質世界、這個宇宙中最初的第一個生物，每個人都來自他。因此他被稱為pitamaha。Pitamaha 意思是祖父。

⑥Gandhari（梵語：गांधारी，字面意思是“來自犍陀羅的女人”）在印度教史詩《摩訶婆羅多》中扮演著重要角色。她是犍陀羅的一位公主，是哈斯蒂納普拉的盲王兌特拉施陀的妻子，也是一百個兒子Kandava和一個女兒的母親。她通常被描繪成戴著眼罩，戴上它是為了像她丈夫一樣生活。她也是先王般都和他的妻子貢蒂皇后的嫂子。