前言：上一篇(191~193)講敍了Arjuna及Bhima打敗了所有不甘心沒有得到Drupadi，而群起攻擊Drupada國王的所有的君主，進行順利的將Drupadi帶走了，而他們的強大力量，引起了奎師那(Kunti的姪子)的注意，所以他們就在陶工的房子裏相認了。

本篇(194-200)中，Drupada國王本來就懷疑化身為婆羅門的Arjuna及Bhima就是本尊，於是基於對女兒的疼愛，派兒子Dhrishtadyumna到陶工的房子隱藏，為了就是要探究這些婆羅門的真實身份。當然後來，他們為Pandu五子的身份事實終究是揭露了，Drupada國王也很歡喜的把女兒嫁給五兄弟中其中一位，但是五兄弟老大Yudhishthira表明是他們要共有一個妻子。而本篇有很大的幅是在爭論五個丈夫一個妻在道德規範上是不是合規的問題。就在這個時候，Vyasa出現了，並且說了Pandu五子在天界都是因陀羅的下生，而Drupadi就是Sri下生的事實，並且用神通力，讓Drupada國王看到他們的因陀羅真身。於是，五個兄弟及Drupadi的共同婚禮，順利的成行。

Ushas（ 吠陀梵文：उषस् / uṣás）是印度教中的吠陀黎明女神。大衛·金斯利(David Kinsley) 說，她反復出現在梨吠陀讚美詩中，在那裡她“始終與黎明等同，隨著每天來到世界的光明而顯現自己，趕走壓迫性的黑暗，趕走邪惡的惡魔，喚醒所有生命，設置萬物”在行動中，讓每個人都去履行自己的職責”。她是所有生物的生命，是行動和呼吸的推動者，是混亂和混亂的敵人，是宇宙和道德秩序的吉祥喚醒者，在印度教中被稱為“Ṛta”。烏莎斯是《梨俱吠陀》中最崇高的女神，但不如三位男性吠陀神Agni、Soma和因陀羅那麼重要或核心。她與其他主要的吠陀男性神靈處於同等地位。她被描繪成一位打扮精美的年輕女子，騎著一輛或一百輛由金紅馬或牛拉著的金色戰車，在她穿過天空的道路上，為吠陀太陽神蘇里亞（Surya）開路。吠陀經中一些最美麗的讚美詩是獻給她的。她的妹妹是“Nisha”或Ratri，夜之神。

**在上一段說明了佛陀以轉輪聖王來開示阿難及眾僧世事無常，萬物皆無久存的道理。後面便是佛陀滅度前一個刻，以及滅度後的種種事跡。**

佛陀住世的最後一里路—遊行經(三)

<梵摩那尊者的前世善果>

在【阿含經（二）第一分遊行經第二初】之中，已經說了佛陀在示現涅槃前三個月，受到魔王波旬干擾及身體染疾還不斷的說法渡化眾生的事跡。在文章中都提及了佛陀是因為受到波旬的祈請而示現涅槃。但是，試著想想，連文殊菩薩及尊者目犍連都能夠以神通力來修理波旬了，更何況是釋迦牟尼佛呢?

在【長阿含經】【第一分遊行經第二初】中記載釋迦牟尼佛為君王、婆羅門、平民百姓說法示教，一直到佛示現涅槃的種種事跡。中間有非常經典的事，是我們有聽過，卻不知道出處為何的。就如同毗婆尸佛悟覺的十二因緣一樣。

事實上，從九十一劫以前，毗婆尸佛成道開始，一直到釋迦牟尼佛的時代，七位過去佛，祂們的出生一直到成佛的過程基本上是類似的。祂們不會一出生就開始成佛，也是經過一連串的悟覺，才會成就無上正覺。

 

前言：

上一篇講敍了在Krishna(Draupadi)的選夫慶典裏，所有的國王都被木柱王的弓給打敗了。但是唯一一個拉弓並射中了目標的，即是變裝成婆羅門的Arjuna，因此成為了Krishna(Draupadi)的丈夫。當然木柱王也正式的承認了這件事。