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  • 10月 25 週三 202308:25

  • 佛與歌(第三集)—持續補充中

釋迦摩尼佛法身大日如來又稱毗盧遮那佛 不動明王是大日如來忿怒化身 - 府城古意廣衡藝術的部落格 - udn部落格
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  • 10月 13 週五 202312:20

  • 末後偈（聖嚴法師偈子）- 黃慧音 Imee Ooi


這個偈子雖然只有4句，但是每一句都正中我們的內心深處不願承認的輪迴之苦。


無事忙中老—我在忙碌之中老去，但事實上到頭來沒做到什麼


夢裏有哭笑—所有哭的、笑的，到了最後，都是一場夢


本來沒有我—這個世間，本來就不該有"我"這個個體的存在


生死皆可拋—既然這樣的話，生生死死，都可以拋開了。


這讓我想到—毗婆濕佛在悟出十二因緣的那一個當頭棒喝....


最後黃慧音居士在歌曲中，對這偈子的最佳註解


揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶


(來吧，來吧！快到彼岸來吧！快到涅槃的彼岸來吧！趕快成就圓滿究竟的佛菩提吧！)


 

頂禮聖嚴法師


讚嘆黃慧音居士


摯天合十


https://youtu.be/vYfrDo4U9gc

末後偈（聖嚴法師偈子）- 黃慧音 Imee Ooi
 

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  • 10月 03 週二 202308:46

  • 關於我們的世界二三事-佛說起世本緣經欝單越洲品二(白話翻譯版)

關於我們的世界二三事-佛說起世本緣經欝單越洲品二(白話翻譯版
起世因本經卷第一—欝單越洲品二
有一個詞叫做天下，為何我們生活的世界叫天下呢? 因為我們是生活在天人界之下的人界。
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  • 10月 02 週一 202316:16

  • 關於我們的世界二三事-佛說起世本緣經閻浮洲品第一(白話翻譯版)

關於我們的世界二三事-佛說起世本緣經閻浮洲品第一(白話翻譯版
起世因本經
這一部佛教經典，是一部很有趣的佛經，主要的內容是佛陀向弟子們敍述了我們所居住的這個小世界及眾生，以及我們這個小世界的成空壞空的循環。這一部經典總共有十二部份，如下：
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  • 9月 27 週三 202308:32

  • 佛與歌(第二集)—持續補充中

佛與歌(第二集)—持續補充中
接第一集—https://khapima.pixnet.net/blog/post/107557330
摩利支天(具光佛母)
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  • 9月 13 週三 202311:37

  • 佛陀住世的最後一里路—遊行經【白話版】(四)

佛陀住世的最後一里路—遊行經【白話版】(四)
**在上一段說明了佛陀以轉輪聖王來開示阿難及眾僧世事無常，萬物皆無久存的道理。後面便是佛陀滅度前一個刻，以及滅度後的種種事跡。**
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  • 9月 13 週三 202309:59

  • 佛陀住世的最後一里路—遊行經【白話版】(三)

轮王七宝图片_轮王七宝顺序_轮王七宝怎么摆放_轮王七宝是什么意思-大众学佛网专题
佛陀住世的最後一里路—遊行經(三)
<梵摩那尊者的前世善果>
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  • 9月 13 週三 202308:31

  • 釋迦牟尼佛住世的最後一里路-遊行經【白話版】(二)

釋迦牟尼佛住世的最後一里路-遊行經【白話版】(二)

在【阿含經（二）第一分遊行經第二初】之中，已經說了佛陀在示現涅槃前三個月，受到魔王波旬干擾及身體染疾還不斷的說法渡化眾生的事跡。在文章中都提及了佛陀是因為受到波旬的祈請而示現涅槃。但是，試著想想，連文殊菩薩及尊者目犍連都能夠以神通力來修理波旬了，更何況是釋迦牟尼佛呢?
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  • 9月 12 週二 202311:58

  • 釋迦牟尼佛住世的最後一里路-遊行經【白話版】(一)

在【長阿含經】【第一分遊行經第二初】中記載釋迦牟尼佛為君王、婆羅門、平民百姓說法示教，一直到佛示現涅槃的種種事跡。中間有非常經典的事，是我們有聽過，卻不知道出處為何的。就如同毗婆尸佛悟覺的十二因緣一樣。







事實上，從九十一劫以前，毗婆尸佛成道開始，一直到釋迦牟尼佛的時代，七位過去佛，祂們的出生一直到成佛的過程基本上是類似的。祂們不會一出生就開始成佛，也是經過一連串的悟覺，才會成就無上正覺。


 





釋迦牟尼佛住世的最後一里路-遊行經【白話版】(一)





 

—佛陀藉有摩竭王的請示，對眾僧示教七支覺及六不退法—


那個時候，釋迦牟尼佛在羅閱城的闍崛山裏，和一千二百五十多的大比丘在一起。那一段時期，摩竭王阿闍世想要討伐跋祇。但是摩竭王心裏想著：「跋祗人雖然生性勇猛健壯，但是以我們的能力，要取下他們，應該不是什麼難事吧?」於是摩竭王命令命令婆羅門大臣禹舍，對他說: 「你到耆闍崛山，到釋迦牟尼佛的住所，以我的名號，向世尊行大禮，向世尊問候：”世尊起居輕快便利嗎? ”然後再問世尊說：”跋祇國的人自恃勇猛健壯，民眾豪強，不願歸於我，我想要討伐他們，不知世尊有什麼告誡?”如果世尊有告誡什麼，一定好好的記下來思考，不可以有遺漏，和世尊說的一樣回來告訴我。世尊所說的，絶對不會有所虛妄。」


大臣禹舍接受了王的命令，立即乘著寶車到耆闍崛山，到了車無法再走的地方，便下車步行而去，一直到世尊的住所，向世尊問完訊，就坐在世尊的一側，並問世尊說：「摩竭王阿闍世向世尊行禮!並且敬問世尊『生活起居是否輕快便利? 』」摩竭王向世尊請教：『跋祗人自恃生性勇猛健壯，不歸順我，我想要討伐他們，不知世尊有什麼教誡? 』」


這個時候，阿難正在世尊的背後，拿著扇子詼世尊扇涼，世尊問阿難說：「你有沒有聽說過跋祗國人幾個大臣聚會的時候，都在商討正事?」阿難回答：「有聽說過。」世尊告訴阿難：「如果能夠如此的話，長幼之間就更加的和順，民力轉而更加的強盛，國家長久安定，沒有誰可以侵略他們。阿難!你聽說過跋祇國人君臣之間和順，上下都互相尊敬?」阿難回答：「有聽說過。」世尊告訴阿難：「如果能夠如此的話，長幼之間就更加的和順，民力轉而更加的強盛，國家長久安定，沒有誰可以侵略他們。阿難!你聽說過跋祇國人奉公守法，嚴守紀律，不違犯禮法?」阿難回答：「有聽說過。」世尊告訴阿難：「如果能夠如此的話，長幼之間就更加的和順，民力轉而更加的強盛，國家長久安定，沒有誰可以侵略他們。阿難!你聽說過跋祇國人教順父母，敬愛師長?」阿難回答：「有聽說過。」世尊告訴阿難：「如果能夠如此的話，長幼之間就更加的和順，民力轉而更加的強盛，國家長久安定，沒有誰可以侵略他們。阿難!你聽說過跋祇國人恭敬宗廟，敬重鬼神沒?」阿難回答：「有聽說過。」世尊告訴阿難：「如果能夠如此的話，長幼之間就更加的和順，民力轉而更加的強盛，國家長久安定，沒有誰可以侵略他們。阿難!你聽說過跋祇國人的女子，真正、潔淨、無穢。不說戲笑之言，也不會去做怪誕之事?」阿難回答：「有聽說過。」世尊告訴阿難：「如果能夠如此的話，長幼之間就更加的和順，民力轉而更加的強盛，國家長久安定，沒有誰可以侵略他們。阿難!你聽說過跋祇國人的尊奉僧人，敬重持戒者，瞻視、守護、供養，未嘗感到倦怠？」阿難回答：「有聽說過。」世尊告訴阿難：「如果能夠如此的話，長幼之間就更加的和順，民力轉而更加的強盛，國家長久安定，沒有誰可以侵略他們。」這個時候，大臣禹舍對世尊說：「這國的人民，如果可以遵行其中一法，就已經無所圖了，更何況是同時七法呢?國事繁忙，今日就請辭歸去。」世尊對大臣：「可以，是時候了。」這個時候，禹舍從座位起身，遶佛三匝，作揖而退。禹舍離後不久，世尊對阿難說：「你到閱祇城附近，將所有的僧眾集合到講堂來」阿難說：「遵命!」立即到羅閱祇城，集合所有的比丘，全數到講堂，並向世尊說：「所有的比丘都已經集合完畢等候世尊。」這時世尊從座位起身，到了說法講堂，在法座上就坐，然後對眾比丘說：「我現在為你們說”七不退轉法”，你們要好好的聽，好好的聽，然後好好的思惟。」眾比丘齊聲回答：「是的，世尊，願意聽聞」世尊對眾比丘說：「所謂”七不退轉法”，第一是眾大臣集會時，皆在討論正義之事，這樣就會長幼和順，法就不會毀壞；第二是上下之間和氣同順，相互尊重，相敬不違逆，如此就會長幼和順，法就不會毀壞；第三是奉公守法，不違逆律法，如此就會長幼和順，法就不會毀壞；第四是出家之人若有大的能力保護眾生,眾生就應該會敬重他們，養他們，就會長幼和順，法就不會毀壞；第五是攝護己心，把教敬放在首行，就會長幼和順，法就不會毀壞；第六是淨心修行，不隨著內心的欲而放縱自己，就會長幼和順，法就不會毀壞；第七是先為他們著想，再考慮自己，就會長幼和順，法就不會毀壞」世尊對眾比丘說：「還有七種方法，可讓法增長，沒有損耗。第一是安於少事，不喜好盲從多為，則長就會增長；第二是安於清淨靜默，不喜好多言；第三是不貪於睡眠，不昏沉迷糊；第四是不結群結黨，說一些沒有意義的話；第五是不以自己無德，卻自我稱譽；第六是不與惡人結為黨伴；第七是安樂於出林間清靜獨處。若是這樣的出家人，就會讓法增長，沒有耗損。」世尊對眾比丘說：「更有七重方法，可讓法增長，沒有損耗。是那七種呢?第一是要有信念，相信如來的法是正覺的，十種稱號皆具足的(**如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊（薄伽梵）**)」。第二是知道慚愧，能對自己的過錯為恥。第三是知道羞愧，知道為自己的惡行而感到羞愧；第四是多加聽聞，多加聽聞。懂得所受持的上、中、下善法，其中的深奧道理。清淨無穢，修行清淨除欲具足；第五是精進、勤苦修行，消滅惡念，修習善念，勤於學習不捨；第六是往昔所習得的法，隨時憶念而不使忘記；第七是懂得生滅的道理，心中向著賢聖的要法，滅盡一切苦的根本。就是這七種法，可以讓法增長，沒有耗損。」世尊對眾比丘說：「再更有七種方法，可讓法增長，沒有損耗。是那七種呢?第一是敬重佛；第二是敬重法；第三是敬重僧侶；第四是敬重守戒之人；第五是敬重禪定之人；第六是敬重教順父母；第七是敬重不放緃情放逸之人。依這七種方法去修法，可以讓法增長，沒有耗損。」


世尊對眾比丘說：「再更有七種方法，可讓法增長，沒有損耗。是那七種呢?第一是觀肉身的不潔淨；第二是觀食物的不潔淨；第三是不喜樂生於世間；第四是經常憶念死滅；第五是經常念想世間無常；第六是經常念想世間無常之苦；第七是由無常之苦，憶念無我的念想及覺悟。依這七種方法去修法，可以讓法增長，沒有耗損。」世尊對眾比丘說：「再更有七種方法，可讓法增長，沒有損耗。是那七種呢?第一是修行念覺支，閒靜而無欲望，修行出離行，趣向無為；第二是修行擇法覺支；第三是修行精進覺支；第四是修行喜覺支；第五是修行除覺支；第六是修行定覺支；第七是修行捨覺支。依這七種方法去修法，可以讓法增長，沒有耗損。」**釋迦牟尼佛非常擅於機會教育。透過摩竭王阿闍世的請法，來教育跟隨祂的僧眾們。上面這一大段所說的，就是七支覺的修法。何謂七支覺? 覺支的七個名詞，依次是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、定覺支、捨覺支。根據《阿含經》的排列，一開始就修念覺支的四念住，由四念住而開發智慧；但是在大乘經典裡，也有將擇法覺支放在第一覺支，第二才是念覺支。將擇法覺支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正見，來做為行者選擇法門的一個標準，知道了何謂善的正法、何謂不善的非正法，然後才開始修行。(1)念支覺：念覺支，修行道品之時，常念於定與慧均等。


念覺知，就是使心念集中，從散亂心而成集中心，由集中心而成統一心。也就是在修行道品次第時，常常要思惟；思惟，就是觀照。而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禪定是同樣的重要。四念柱的精神在如實的觀照，什麼是「如實」，就是「照它實際的面貌來認知」(2)擇法支覺：擇法覺支，依智慧簡擇法之真偽，取真實而捨虛妄。也就是依四聖諦法，如實簡擇而得道法無漏──簡擇善法、不善法。


擇法，是依據釋迦牟尼佛所說的觀念和方法，作為基本原則，來簡擇修行的方法。知道簡擇，才會知道修行是否正確。如果不知方法和觀念的正確或錯誤，修行不可能離苦得樂，反而會招致更多的煩惱與痛苦。


擇法覺支中的法，是指真實法或虛妄法，善法或不善法。善與不善，又分世間及出世間兩類。世間的善法是五戒十善，不善法是五逆十惡；出世間的不善法是諸煩惱心，善法是道品次第的解脫法。


此處是指對於出世間的善、不善法，如果能夠清楚地瞭解，辨識離開煩惱的虛妄法，而朝真實的解脫法努力，或者是離開不善法而朝著善法的方向走。竟然如此快樂，請問︰這在擇法覺支中，是善還是不善呢？(3)精進支覺：精進覺支，簡擇真實的正法，專心精進不懈怠，依四正斷（四正勤）為著力點。選擇了正確的佛法以及修行的態度之後，才能開始精進修行。否則可能是盲修瞎練，如同盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。(4)喜支覺：喜覺支，安住於真實的道法「四念處」及「四正勤」，而有喜悅。精進修行之後，會產生喜悅的心。因為懂得佛法的觀念和方法，可以調整心態，幫助自己不會掉入種種陷阱中受苦難而產生煩惱。例如本來人生觀是很消極悲觀的，知道佛法之後，就會覺得有無限的希望，很歡喜、很幸運。又例如，當你的心受到刺激而生煩惱，正在痛苦不安的時候，用佛法向內心觀照，體驗自己的情緒反應，覺察到那些讓你痛苦不安的心念，本身是虛幻的、是空的，如此一來，心情就會平靜。


所以喜悅有兩個原因，一是用觀念轉變自己，另一是用方法幫助自己。只要認真地用觀念，耐心地用方法，而且不要有急切的得失心，自然而然會產生法喜及禪悅的效果。


修行喜覺支，至少可得兩種喜悅︰


(一)聽聞佛法，得法喜︰在未聽聞佛法之前，有許多的觀念不正確，常常跟自己過不去，內心跟內心、內心跟外境，會產生種種的矛盾和衝突。聽了佛法所講的因果、因緣，緣起無常、緣起自性空、空故無我等道理，當然會歡喜。


(二) 並未修持佛法。只要聽懂佛法，能用佛法，隨時隨地都應該是歡歡喜喜的。(5)除支覺：除覺支，又名輕安覺支。由觀慧、正念、正精進的喜悅，而得除去身心的粗重，感受到身心的輕利安適。有了喜悅之後，會產生輕安的反應。輕，是沒有重量；安，是平實安穩。輕安，是用禪修的方法來幫助自己、調整身心，漸漸地，身與心的負擔都會消失。修行到了身與心都沒有負擔的感覺時，可能還知道有環境，風聲、雨聲、車聲、人聲等都還聽得到，不過已不是對立的，而像是跟自我合而為一的──住在房子裡，房子也就是自己；坐在墊子上，墊子就是自己，在這種狀況下，一切都是那麼的順利、適意、舒暢、有默契。(6)定覺支：定覺支，心一境性，名為定，便是不昏沉、不散亂，住於四禪定相。輕安的進一步是禪定，禪定有兩類：


(一)小乘的定：沒有前念與後念，心止於一，停留在一個念頭上，在失去知覺的那一段時間中，頭腦沒有作用。


(二)無夢的熟睡狀態，醒來時才發現已過了好幾個小時。


以上兩種狀況，都不是定，因為修定的人出定之後，在一段時間內，身心是非常輕鬆、快樂，不受刺激、誘惑的影響，會是個有修養的人。但是，在被打擊昏厥之後醒過來的人，頭腦是不清楚、不舒服的；而熟睡之後醒了的人，體力雖然恢復了，但當被刺激或受誘惑之時，不會因為熟睡之後，人格就更加健全。(7)捨覺支：捨覺支，又名護覺支。捨外境之心，捨一切所緣對象，由住於一直心，而發空慧。捨「善」與「不善」二法，捨「斷（遠離想）」、「無欲（想）」、「滅（想）」之三界。


禪定是非常好的，但如果貪著禪定的定樂，便是一種執著。一般的人只要有一些禪定的經驗，就會經常獨自坐著享受定樂。不論從小乘或大乘禪的角度來看，這樣的修行就稱為「冷水泡石頭」，既不能入深定，更不得解脫，因此必須要一層一層的捨。世尊對眾比丘說：「有一種法是六不退法，可讓法增長，沒有損耗。是那六種法呢? 第一是自身經常行慈心，不殘害眾生；第二是嘴巴說出來的都是善慈的話，不口出惡言；第三是每一個意想念頭都是善念慈念，心中不懷惡念及損念；第四是得到清靜的供養，利益眾生，與眾生共生共事，平等無二；第五是受持聖賢者的戒律,沒有缺漏，也沒有塵垢汙穢，堅定不動搖；第六彰顯聖賢之道，拔眾生盡滅苦道。依這六種方法修持，可以讓法增長，沒有耗損。」世尊對眾比丘說：「又有一種法是六不退法，可讓法增長，沒有損耗。第一是憶念佛；第二是憶念法；第三是憶念僧；第四是憶念戒律；第五是憶念佈施；第六是憶念天道。依這六種方法修持，可以讓法增長，沒有耗損。」當時，世尊在羅閱祇隨所適宜而居後，告訴阿難：「你們整裝準備，我要前往竹園。」阿難回答：「好的。」就整理衣鉢，與眾僧待從著世尊，經由摩竭，再到竹園，然後上了講堂的座位，向眾僧說戒、定、慧的法。修持持戒，得禪定，得到大的果報；修持禪定，獲得大智慧，得到大的果報；修持智慧則獲心清淨，得各種解脫智慧，滅盡三漏—欲的過患、有的過患及無明的過患。生死已經滅盡，清淨修行已經立定，所有必須做的都已經成辦了，自然不再受到果報了。這時，世尊在竹園隨所適宜而居後，告訴阿難：「你們整裝準備，我要前往巴陵弗城。」阿難回答：「好的。」就整理衣鉢，與眾僧待從著世尊，經由摩竭，再到巴陵弗城，並在巴陵樹下坐定。—佛陀為居士們開示持戒的功德—這時諸清淨修行的居聽到佛與僧眾遠到而來這巴陵樹下的消息，立即共同出城去，遠遠的見到世尊在巴陵樹下，看起來容貎端正，六根淨，為最好的調禦丈夫( 指世尊善於教化、調順眾生，正如馴馬師善於調禦馬性，調禦丈夫同時是世尊十種稱號之一)。就好像是一條大龍，以水清淨沐浴後，沒有任何的塵垢；三十二相具足，亦具足八十種好相，身形莊嚴殊勝。居士們見到非常歡喜，逐步來到佛前，並向佛行五體投地大禮，在佛的一側坐著。這個時候，世尊逐步的為他們說法，為他們開示教導，讓他們從中獲利益，心生歡喜。 諸居士們聽聞佛法後，立即向世尊說：「我們想要皈依佛、依法、皈依聖眾(指眾僧)，但願世尊憐憫，允許我等成為優婆塞，從今以後，不殺生、不偷盜、不邪淫、不欺瞞妄語、不喝酒，持戒不忘。明日將設供養，還願世尊及眾僧垂湣屈就。」這時，世尊默許了。諸居士見到佛默許了，就從坐位上起身，遶佛三匝，禮拜退下回去。並立刻為世尊設起大堂舍，整治居所，灑掃焚香，舖設寶座。供養的所需都準備好後，就前往世尊的住所，向世尊報說：「所有供養的所需都已經準備完畢，等著世尊來臨。」於是，世尊就從寶座起身，著好衣服持著鉢，與眾僧前往那講堂，洗手洗足畢，在講堂中間坐下。這時眾比丘則在世尊的左側坐下，眾居士則是在右側坐下。這時，世尊告訴眾居士說：「凡是人犯了戒律，會有五種衰耗。有那五種呢?第一是求財帛，無法如願；第二是原本所得到的，日漸耗損；第三是不管到那裏，都不受眾人敬重；第四是醜名惡聲，流傳天下；第五是到命終了時，必會入地獄。」又告訴士說：「凡是人持戒，會有五項功德，那五項功德呢?第一是諸多所求，都會一一如願；第二是所有的財產，只會增加不會減損；第三是所到之處，都會受到眾人的敬愛；第四是擁有好的聲譽；第五是到命終了時必定生於天界。」到了這個時候，已經到了半夜，世尊告訴眾居士： 該各自回家了。諸居士承世尊的指示，遶佛三匝，行大禮後各自返回。


當時，世尊在下半夜，夜色清澈時，到了閑靜之處，以天眼見到了諸大天神正在封大宅地，中神及下神也都在各自封宅地。這時，世尊就回到了講堂，就坐在座上，世尊明知故問阿難說：「是誰建了這座巴陸城?」


阿難回答世尊：「這座城是禹舍大臣所建造的，用以防禦跋祇。」


世尊造訴阿難：「造這座城的人，正合天意，我在下半夜天相清澈時，到閑靜之處，以天眼見到了諸多大天神各自在封宅地，中、下神也是在封宅地。阿難!你應該知道諸大天神所封的宅地，如果有人進住了，就是安樂鼎盛。中神所封的宅地，中人進住；下神所封的宅地，下人所進住的。各人的功德的多少，都隨己止於所在之處。阿難!這個地方有賢人集中居住，商人聚集，國家的法律真實不虛，沒有欺壓的事情，這一座城是最好的，無論往那個推，也無法破壞。這座城長久以後如果將毀壞時，必定會出三件大事：第一就是大水災；第二是大火災；第三就是城裏的人與外人合謀，破壞這座城。」


當時，巴陵城的居士澈夜辦供養的事宜，時間一到向佛說：「供食已辦妥，正在等世尊呢!」於是，居士們陳設完成後，親手斟酌，飲食完後，以水清理，然後另舖設小座，坐在佛前。


這時，世尊開示說：「你們現在所之處，為賢人所居住的地方，多為持戒者。清淨的修行，善神都非常歡喜。」就祝願道：「可敬阿，配受到敬仰，可侍奉，配受到侍奉，廣大佈施大愛兼備，有慈湣悲心，為諸天人所稱道，要常與良善者一起，不要與惡行者相會。」當時，世尊為他們說完法後，立即從座位起身，由僧眾圍遶者，護持返還。大臣禹舍則隨世尊身後而行，這時，這樣想著：「今日沙門瞿曇(瞿曇世尊的俗家古姓)從這裏出城門，就將這個門稱名為瞿曇門。又看見如來的渡河處，就將此處稱為瞿曇河。」當時，世尊出了巴陸弗城，到了水邊，這時，水岸上的人民眾多，中間有乘船渡河的，也有乘筏的，也有乘桴渡河的。此時，世尊與諸僧眾，像力士屈伸臂一樣的速度，傾刻就忽然到了河的對岸。世尊觀到此間的意義，就以偈頌說：「佛為海船師， 法橋渡河津；大乘道之輿，一切渡天人。


亦為自解結， 渡岸得昇仙；都使諸弟子，縛解得涅槃。」當時，世尊從跋祇遊行到拘利村，在一處林下告訴僧眾：「有四種深奧的法：第一是聖戒；第二是聖定；第三是聖慧；第四是聖解脫。這些法深奧微妙，我跟你們，都不知道其中的意義，長久在生死間流轉，無窮無盡。」當時，世尊觀此法的義後，就以頌偈來說：


「戒、定、慧解上，


唯佛能分別；


離苦而化彼，


令斷生死習。」當時，世尊在拘利村隨適所宜安住之後，告訴阿難前往那陀村。阿難受命後，立即著衣持著鉢，與眾僧侍從世尊，經由祇到那陀村，在一處磚瓦屋舍停了下來。這時，阿難在一個閑靜的地方，獨自在思惟著：「這個那陀村有十二個居士：第一位叫做伽伽羅，第二位叫做伽陵伽，第三位叫做毘伽陀，第四位叫做伽利輸，第五位叫做遮樓，第六位叫做婆耶樓，第七位叫做婆頭樓，第八位叫做藪婆頭樓，第九位叫做陀梨舍㝹，第十位叫做藪達利舍㝹，第十一位叫做耶輸，第十二位叫做耶輸多樓。這些士壽命盡時，會生於何處呢? 若再有五十人壽命終了，又再有五百人壽命終了，他們又生於何處呢?」阿難如此念想後，就從閑靜處到世尊的住所，向世尊行了大禮，做在世尊的側邊，向世尊請教：「世尊!向在閑靜處，獨自的想著，這那陀村的十二位居士伽伽羅等，他們壽命終了，又有五十人壽命終了，再又有五百人壽命終了後，會投生在那裏呢?還請世尊解說。」世尊告訴阿難：「伽伽羅這十二位居士，斷除了身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚這五下分結，在壽終終時生於天界，在此即得涅槃，不會再反回苦道了。另五十人壽命終了時，因斷三結及除了婬、怒、癡薄等，得斯陀含果，再返回世間，將盡滅苦本。至於五百人壽命終了時，斷除三結，得須陀洹，不會再墮入惡道，一定會成道，來回世間七次後，就會盡滅苦本。阿難阿!這有生就會有死，沒有什麼好奇怪的。如果一有人死，就來問我，那不是在擾亂嗎?」


阿難回答：「的確，世尊，這實在是擾亂。」(斯陀含)是部派佛教修行的位階、果位名稱，意為一還果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果，在此之前則為須陀洹（初果、預流果），此之後則為阿那含（三果、不還果）世尊告訴阿難：「我今天是時候跟你們說法鏡了，讓你們所有的修法弟子都知道命終時將會生於何處。斷除地獄、惡鬼、畜牲三道，就可修得須陀洹(聲聞果位的入流初果)，之後來回世間不過七世，就可以斷盡世間的一切煩惱，也可以為他人說這些事。阿難阿!所謂的法鏡，其意義就是讓所有的佛們弟都得堅定自己的信仰。歡喜的信仰佛陀、如來、無所著、等正覺、十種稱號具足。歡信的仰佛法：這法是真正的微妙的法，阿可隨時隨地說解的法，可以自由自在為大眾演說的法，可以為眾生啟示一切圓滿的法，也是智者所行的大智慧的法。歡喜的信仰僧眾，與僧眾和樂的相處，所做的事都是正直有信，沒有欺瞞，上下和，就能修得正法。有心修須陀洹，就能得須陀洹果，有心修斯陀含，就能得斯陀含果，有心修阿那含，就能得阿那含果，有心修阿羅漢，就得得阿羅漢果。照著這四種趣向去修行實踐，將成為如來的優秀子弟，值得世人尊敬，也將是造福世間的棟樑，所以信仰僧眾及戒律，就能成就清靜無有瑕玼的心靈，如此堅定的信仰及實踐，必能修得甚深的正定正覺。阿難啊！這就是法鏡的奧義，能使所有的佛門弟子都知道命終後將會往生何處，阿難，斷除了地獄、惡鬼、畜牲三惡道，可修得聲聞果位的入流初果，於世間不用再超過七次的輪迴，必定能斷盡世間的一切煩惱，也能為他人解說這些事。」釋迦牟尼佛住世的最後一里路-遊行經【白話版】(一)


—佛陀教化菴婆婆梨的故事—當時，世尊隨適所宜安住之後，告訴阿難所有僧眾都到毗舍離國去。阿難受到世的指示後，就著衣持鉢與眾弟子侍服著世尊，經由跋祇，到了毗舍離，坐在一棵樹下。有一位婬女，名叫菴婆婆梨，聽聞世尊帶領祂的弟子來到了毗舍離，坐在一棵樹下，便整裝駕著寶車，要前往世尊的地方，對佛禮拜供養。在還沒到達之前，遠遠望見世尊容貎端正，六根奇特，備足了各種好相，如眾星中的明月。她見了之後，心生歡喜，就下車步行前進，徐徐來到了世尊的面前。向佛行大禮後，坐在佛的側方。當時，世尊逐一為她說法，開示教導，令她心生歡喜。立即向世尊發願說：「從今天開始，我要皈依三寶，但願佛聽接受我成為正法中的優婆夷，一直到今世壽命終了，不殺生、不邪淫、不妄語、不飲酒。」又向世尊說：「但願世尊及弟子明日接受我的邀請，並在今晚留宿我的園中吧。」這時，世尊默然接受了她的邀請。菴婆婆梨見到世尊默然接受了，立即從座中起身，向佛行大禮後，遶佛三匝而返回。菴婆婆梨離開不久,世尊告訴阿難說：「我和你們一起去菴婆婆梨的園觀吧!」阿難回答：「好的。」世尊即從座位起身，持著衣鉢，與一千二百五十眾弟子前往那個園林。這個時候，毗舍離的諸貴族(原文隷車輩-隸車Licchavī又稱離車，毘舍離城剎帝利種之名)聽聞世尊在菴婆婆梨的園中住下，便立即整裝駕寶五色車，或著乘坐青車青馬，連衣著、車蓋、幢幡、下屬的衣著都是青色的，五色的車馬也都是如此。這個時候，五百個貴族，服裝顏盡是相同，正準備前往世尊處。菴婆婆梨辭別世尊回家，在中途遇到了這些貴族，這時，馬車的速度很快,與菴婆婆梨的車子相互勾住推址在一起，幢幡車蓋都折損了，菴婆婆梨也不避開。這些貴族就斥責她說：「你是仗勢著什麼?為什麼不迴避，來衝勾我的車，毀損了我的旗子和傘蓋? 」菴婆婆離回答：「諸位貴人，我已經邀請世尊明日到我的園裏設供了，我得回家去辦理這些供食，所以才會以這樣的速度行駛,見諒我沒有相避阿。」諸貴族對她說：「妳先擱置你的邀請吧!讓我先請世尊，我會給你千兩金如何?」菴婆婆梨尋思回答著：「我先邀請已經定下了，不可以讓你們了。」這時諸貴族又對她說：「我再給你十六倍的千兩金，你必須把這個機會讓給我們。」


菴婆婆梨又回答：「宴請之事我己經定下來了，不可以讓你們了。」這時諸貴族又對她說：「我今天把一半的國財給你，可以把機會讓給我嗎?」菴婆婆梨又回答：「你給我所有的國財，我也一分不取。世尊住在我們園裏，先接受我的邀請，這事已經定下來了，我終究不會讓給你們。」諸貴族們都振手嘆道：「今日我的初福，都被這女人給奪走了阿。」即前進直接至這園林。這時，世尊遠遠看見五百個貴族，他們的車馬多逹數萬，擁擠著道路而來，就告訴眾比丘說：「你們想要知道忉利天的諸天人在觀園裏遊樂時，威儀的面容服飾，就現在這樣的景像沒什麼差別。你們做為比丘，應當要要怙住自己的心，具足威儀之相。要如住己心呢? 就是出家人必須住於內身而觀身，精進勤奮不懈，時時憶念不忘，舍離世間的貪欲和憂患。受、意、法觀，也是要用同樣的方法。出家人要如何能夠具足威儀之相呢? 就是出家人必須知道如何應行而行，應止而止，連同左右顧視，肢體屈伸俯仰，拿持衣缽，飲食湯藥，都不失儀範。善巧的设立仪轨，能方便地除去蒙蔽於心的蔭蓋，行無坐臥，都要保持話語沉默，怙住內心而不使混亂。這就是所謂的出家人要具諸威儀。」這時五百位貴族已經到了菴婆婆梨的園林，快到佛的位置時，便下車步行前進，行以大禮，然後全坐在世尊的一側。世尊在寶座上，光明相顯耀，掩蓋了大眾，就像秋天的月一樣，又好像天地清澈明亮，清淨沒有塵埃，白日在虛空之中，光明獨自照耀著。這時，五百位貴族遶著世尊而坐，佛在大眾裏，光明相獨自明亮。這時，在坐有一位梵志(即婆羅門)名叫並𩞚,從座中起身，偏袒右臂，右膝著地，兩手向世尊交叉，以頌偈對佛讚「摩竭鴦伽王， 為快得善利，身被寶珠鎧， 世尊出其土。


威德動三千， 名顯如雪山，如蓮花開敷， 香氣甚微妙。


今覩佛光明， 如日之初出，如月遊虛空， 無有諸雲翳。


世尊亦如是， 光照於世間，觀如來智慧， 猶闇覩錠鐐，


施眾以明眼， 決了諸疑惑。」這五百名貴族聽完了這首頌偈，又告訴並𩞚：「你可多說幾遍。」當時，並𩞚再三的重複。這時，五百位貴族重複聽完頌偈後，各自把寶衣脫了，並將寶衣布施給並𩞚，並𩞚將則是將寶衣獻給了如來，世尊因悲湣眾生，就接受了並𩞚的供養。當時，世尊告訴毗舍離的諸貴族說：「在世間有五寶非常的難得。那五寶是什麼呢?第一是如來，真實的出世於現世，非常的難得。第二是能宣說如來正法的，這個人非常難得。第三是聽聞如來正法能相信且理解的，這個人非常難得。第四是聽聞如來的正法並可得成就的，這人非常難得。第五是當他人身陷危難可以伸出援手相救，讓他能解脫險境的，這個人非常難得。這是所謂的五寶。」當時，五百位貴族聽世尊的開示之後，立即向世尊說：「但願世尊及諸弟子明天接受我們的供養」世尊告訴貴族們說：「各位今日已經供養過我啦，菴婆婆梨已經邀請我了。」這時五百位貴族聽到菴婆婆梨已經先邀請世尊了，都振手說：「我們想供養如來，但是今天被這女的搶先了。」所以五百貴族從座位起身，向佛行大禮，遶佛三匝，各自返回了。這時，菴婆婆梨通夜的置辦了各種供養，第二天時間一到，世尊就與一千二百五十位比丘整衣持著鉢，前後圍繞著，到了供養的場地，順序的就坐。這時，菴婆婆梨擺設飲食，供養世尊及諸僧人。食完後，撤去了鉢和桌子。這時，菴婆婆梨拿著金瓶，用水洗刷器具後，向世尊說：「在這毗耶離城中所有的園觀，就屬我的園觀最好，今天我把這個園觀供養給如來，請如來哀湣我，接受我的供養。」世尊告訴菴婆婆梨：「你可以將此園布施給以佛為首的四方僧眾。為什麼呢? 如來所有的園林、房舍、衣鉢六物，即使眾魔、帝釋天、梵天、大神力天眾生，都不堪受此供養。」這時，女子受教後，就將此園觀布施給了以佛及眾僧眾。佛悲湣她，所以接受了供養，並且以頌偈說：「起塔立精舍， 園果施清涼；橋船以渡人，曠野施水草。


及以堂閣施，其福日夜增；戒具清淨者， 彼必到善方。」菴婆婆梨拿了一小板凳，世尊逐一的為她說法，開示教導讓她心生歡喜：施論(布施)、戒論(持戒)、 生天之論、欲為大患(欲為大最的過患)、上漏無礙、出要為上。這個時候，世尊看這位女子心志柔軟和悅，蔭蓋(替蒙蔽真心的障礙)微薄，容易開化，如同諸法，在成佛前得法一樣，就為女子宣說若聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦及苦出要諦。那個時候，菴婆婆梨信念堅定清淨無礙，就像一張潔淨純白的毛氈一樣受易上色，立即在座上遠離了塵垢，傳承諸法的法眼生起，見法得法，決定住正法，不再墮入三惡道。就向世尊說：「我今日即皈依佛、皈依法、皈依僧。」她如此再三的說「但願如來接受我成為正法中的優婆夷!從今以後，到我壽命終了都不殺生、不偷盜、不邪婬、不欺騙、不飲酒。」這時女子從佛前受了五戒，捨棄了原本的惡習，穢垢消除，就從座位起身，禮佛後離開了。—世尊肉身染疾，天魔波旬請佛示現涅槃—


觀音噶瑪巴- 魔王波旬對釋迦牟尼佛說：「你涅磐後，我一定要破壞你的佛法。」... | Facebook


當時，世尊在毗舍離，隨宜安居後，告訴阿難：「你們都做好準備，我即將要到竹林叢。」阿難回答：「好的。」隨即整理了鉢，與僧眾侍從著世尊，經過跋祇，到那片竹林。這時有一位婆羅門名叫昆陀耶，聽聞世尊與眾僧都到了這片竹林。徑自忥想著：「這位沙門瞿曇(釋迦牟尼佛的俗家姓氏)名號功德流傳，聞名於四方，十種稱號都具足，在各天、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門之中，以自身做為榜樣，又對他人說法，對上、中、下等人群的教這，全都如此的真實純正，義理又如此的深奧，修行除欲清淨具足。如此真實的人，應該過去瞻仰了。」這時，婆羅門從竹叢中出來，前往世尊前，問訊後，就坐在一側。世尊逐一的為他說法，開示教悔使之心生歡喜。婆羅門聽聞後心生歡喜，就邀請世尊及眾僧眾明日布施供食。這時佛默然接受了邀請。婆羅知道佛許可後，立即從座而起，遶佛三匝而回。就在夜裏,設置了供養的飲食。隔天時間到，等候世尊的到來。那時，世尊持著衣鉢，在眾僧眾的護持之下到了他的房舍，在座位上就坐。這時，婆羅門設置了各種美食，供養佛及僧。供食結束後，以水洗淨器具，拿了一小凳做在佛前。這時世尊以頌偈對婆羅門說：


「若以飲食，衣服臥具，施持戒人，則獲大果。


此為真伴，終始相隨，所至到處，如影隨形。


是故種善，為後世糧，福為根基，眾生以安。


福為天護，行不危嶮，生不遭難，死則上天。」當時，世尊為婆羅門宣說微妙法門，開示教導以讓他歡喜結束後，從座位上離開。在那個時期，這個地方正值荒年，五谷昂貴乞食困難，世尊告訴阿難：「命令國內所有的比丘全部到講堂集合。」阿難回答：「是的。」就承世尊的命令，叫所有的遠近僧眾集合於講堂。


那個時候，國內所有的僧眾都集合了，阿難向世尊稟報：「僧眾已經集合好了，正等著世尊您呢!」那個時候，世尊從座位起身，到講堂，在座位上坐下，告訴眾僧說：「這塊土地正值荒年，你們應當各自分群，隨著認識的人，前往毗舍離及越祇國，在那邊安居，不會有所潰乏。我與阿難，單獨在這裏安居。這是因為恐怕會所有短缺。」這時，眾僧聽從世尊之言，立即行動。佛與阿難就留下來了。在夏日的後期安居期間，佛的肉身生了疾病，全身皆痛，世尊獨自念想著：「我現在生了疾病，全身痛得厲害，所有的弟子都不在，如果現在自取涅槃的話，並不適當。我今必定要精勤自力以留延壽命。」當時世尊從靜室中出來，坐在清涼的地方。阿難見到，立即快速的前往，向佛說：「今日看到世尊的容貎，失去了往日的光澤，像是得了疾病。」阿難又說：「世尊身上有疾，我的內心恐懼害怕，仿佛进入了荒凉地，迷途而不识方向。世尊現在氣息未絕，我卻仍然少有覺悟。弟子心中默念著：‘如來還未滅度，世間法眼還未滅去，大法還未損壞。為何今日沒有對眾弟子們，演說教令呢？”」世尊告訴阿難：「眾僧真的須要我的存在嗎?若是有人自己說：『我主管這些僧眾，我領導這些僧眾。』那個人在眾僧就應有教導之責。如來不會說：『我主管這些僧眾，我領導這些僧眾。』難導應該對眾僧有所教令嗎?阿難阿!我所說的法，於內於外都已經完備了，但始終不會自認為己經通達完備了。我已經老了，年紀八十了。就好像老車一樣，在方便的地方修一下，還能夠維持前進。我的身體也是如此，以我的方便力得到少數的壽命，自力精進，忍受這些痛苦，心中不做任何的念想，入於無想禪定之中，此時我身心安穩，沒有任何的煩惱。所以阿難，應該自熾然，在正法之中熾燃；應當自我皈依，皈依於法、勿他皈依。為什麼要自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃呢；應該自我皈依，皈依於法，勿他皈依呢?阿難!出家人必須觀怙內身精進勤奮不懈怠，時時憶念不忘，斷除對世間的貪憂；觀怙外身精進勤奮不懈怠，時時憶念不忘，斷除對世間的貪愛憂煩。對受、意、法觀，也都應當如此。所以，阿難啊!自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；應該自皈依，皈依於法，勿他皈依。」佛對阿難說：「在我滅度之後，如有能修行此法的人，就是真正成為我弟子中的第一人。」佛對阿難說：「我們到遮婆羅塔去。」阿難回答：「好的。」如來起身，著衣持鉢，到了一棵樹下，告訴阿難：「舖上座坐，我患了背痛，就在這裏停下吧。」阿難回答：「是的。」就立刻舖上了座位。如來做下來後，阿難也舖了一小座位在佛的面前坐下。佛造訴阿難說：「凡是修持四神足的，要多修習，常常憶念不忘，只要只要意念願意，豈止是在一時劫餘中，得不死之身。如來為世間除去黑暗，多所饒益，天、人獲得安定。」這時，阿難默然沒有對答，佛再三的言語，也是如此。這時，阿難是為魔所蒙蔽了，茫茫然不知佛的意思。佛三次示意，阿難卻不知勸請佛留於世間。於是佛告訴阿難：「是時候了。」暗示阿難到一邊去。阿難承接佛意，從座位起身，禮佛後離去，到離佛不遠處，一梱樹下靜思思惟。過了沒多久，天魔婆旬來到佛前，向佛說：「佛的意念中是沒有欲望的，現今正是時候，可以示現涅槃了。應該要速速的滅度。」佛告訴波旬：「停止，停止，我自己知道時候。如來今日還未可取涅槃，必須是我與比丘眾集合之時。眾比丘又能自我調伏，勇猛捍衛無怯弱，直至渡到安隱處，獲得自己真實的利益，成為人中導師，演說流布經教，顯明其中句章道理。若他人有異論反駁，則能以正法去降伏，又能以神通變化，自身作證。像這般的弟子們，現在還未全部集合。另外，像這般的比丘尼眾、優婆塞、優婆夷，也還未全部集合。今日，我將要廣大示現清淨除欲的修行，演說流布覺悟之意，使諸天人普見神通變化。」時日一到，魔王波旬再次對佛說：「佛昔日在郁鞞羅尼連禪水邊——阿遊波尼俱律樹下剛剛成就正覺時，我到世尊所，勸請如來可示現般涅槃：『現今正是時候，可以示現涅槃了。應該要速速的滅度。』那時，如來即回答我：『且止，且止，波旬，我自己知道時候。如來今日還未可取涅槃，必須集合我的諸弟子們，乃至天人見到神通變化，才會自取滅度。』佛今日已經集合了弟子們，乃至天人見到了神通變化。今日正是時侯，為何不取滅度呢？」佛說： 「停止!停止!波旬!佛自己自知不會久住了，是在此後三個月，在原本的出生之地--拘屍那竭娑羅園雙樹間，自取滅度。」這時天魔波旬念想著：「佛果然不虛言，現今正是時候要滅度了。」因而歡喜雀躍，突然消我不見了。天魔波旬離開沒有多久，佛就在遮婆羅塔，心定於三昧(即三摩地：專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態)心中捨棄生命，準備終止壽命。就在這個時候，大地為之震動，舉國的人民，無不驚慌怖畏，寒毛為之豎立，佛放大光明，徹底照亮無窮無邊，所有幽冥之處，無不受到光明照耀，各得相見。這時世尊以頌偈說道：「有無二行中，吾今捨有為；內專三昧定，如鳥出於卵。」這時候賢者阿難心中驚嚇寒毛豎立，快速行到佛前，行大禮後，坐在佛一側，對佛說：「怪哉!世尊!大地如此震動，是何原因?」佛告訴阿難：「凡是大地震動，有八種因緣。是那八個因緣呢? 大地在水平面之上。風平息，水則平息；虛空不動，風則不動。有時空中大風自然刮起，大水被風擾亂，所以翻湧。大水翻湧，因而普地震動。這是第一個因緣。再者，阿難!有的時候得道的比丘、比丘尼及大神尊天，觀見世間有些地方水性多，而地性少，想試驗下力量均衡，所以普地震動。這是第二個因緣。再者，阿難! 若菩薩剛剛從兜率天降神至母胎時，專心意念不亂，則大地即為之震動。這是第三個因緣。再者，阿難!菩薩剛從母胎的右脇出生，專心意念不亂，則大地為至震動。這是第四個因緣。再者，阿難!菩薩剛剛成就無上正覺，在這個時候，大地為之大震動，這是第五種因緣。再者，阿難!佛剛剛成道，轉無上的法輪，魔、若魔、天、沙門婆羅門、諸天人、世人都不能轉的法輪，則大地為之震動，這是第六種因緣。再者，阿難!佛的教法將要完成，專心意念不亂，將要捨棄性命，則大地為之震動，這是第七種因緣。再者，阿難!如來在無餘涅槃界示現涅槃時，大地為之大震動。」這個時候，世尊即以頌偈說：「無上二足尊， 照世大沙門；阿難請天師， 地動何因緣？


如來演慈音， 聲如迦毘陵；我說汝等聽， 地動之所由。


地因水而止， 水因風而住；若虛空風起， 則地為大動。


比丘比丘尼， 欲試神足力；山海百草木， 大地皆震動。


釋梵諸尊天， 意欲動於地；山海諸鬼神， 大地為震動。


菩薩二足尊， 百福相已具；始入母胎時， 地則為大動。


十月處母胎， 如龍臥茵蓐；初從右脇生， 時地則大動。


佛為童子時， 消滅使緣縛；成道勝無量， 地則為大動。


昇仙轉法輪， 於鹿野苑中；道力降伏魔， 則地大為動。


天魔頻來請， 勸佛般泥洹；佛為捨性命， 地則為大動。


人尊大導師， 神仙盡後有；難動而取滅， 時地則大動。


淨眼說諸緣， 地動八事動；有此亦有餘， 時地皆震動。」【長阿含經第一分遊行經第二初】完天魔波旬因為在世時，因做了一日夜的八關齋戒並且供養了一碗飯給一位辟支佛，這些功德，即讓他在死後升至欲界他化自在天(欲界最高的天界)，並且成為天主。但是波旬貪愛愛欲，也希望眾生和他一樣。但是佛陀的法,是離欲，遠離六道輪迴，與波旬的理念不同。佛陀在世講法講了49年，得度者眾多，所以波旬為了不想眾生都離愛欲貪樂，所以百般阻撓釋迦牟尼佛在世間講法。所以佛陀要示現涅槃時，波旬是雀躍的。關於魔王波旬的相關事，會再另撰文。佛陀在示現涅槃前三個月，身體患了疾病，通體疼痛。就連這位大覺的世尊，也都免不了生老病苦，更何況是我們一般的平民老百姓呢? 六道輪迴本就是生老病死苦，佛陀是因悲湣眾生，才會投生下來，講正法，示正道，希望眾生都可以擺脫無明。









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  • 個人分類：法。無界
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  • 9月 08 週五 202310:47

  • 佛與歌(第一集)—持續補充中



佛與歌—持續補充中(新增部分YouTube連結)



in 天藾佛樂 Buddhist music






 





佛與歌(第一集)—持續補充中





很多的朋友在問摯天：聽佛歌算不算在修行? 我通常都是笑而不答。因為這樣的問題就好像在問我：我晚餐吃餅乾會不會飽一樣。後來摯天想了想，修行的成果事實上不在於神佛的經咒或者是靜座、手印，而是在於自己的內心。身語意清淨就是修行；學習悟性、十二因緣、四念柱等等也是在修行；那佛歌算不算是在修行? 在於你聽了這些歌曲，會不會讓自己的心淨下來，讓自心得到更多的安心，而去" 行"去悟證。讓自己遠離塵垢。


我們都過"梵唱"這個名詞。參加法會的朋友，一定會發現，有一些經文在法會中是用唱的；在西方的基督教，在集會的時候，會唱福音歌曲；我在七脈輪修練時，從海底輪往上一直到頂輪，每一個脈輪的咒印都有一定的音律--從下到上，剛好是七個音符—Do-Re-Mi-Mi-Fa-So-La-Si。事實上每一個音符都會有它特定的磁場。末法時期的方便法門，而且現在我們大家都忙著為生活打拚，這些佛歌當然也可以幫助我們清淨心靈，也可以幫助我們加強對這些經咒的記憶。


在本篇，摯天將會逐一為大家介紹一些不管我們認不認識、有沒有參拜過的佛菩薩護法金剛神明尊者的歌曲。不分教派，還會加入一些其他宗教的歌曲。(1) 釋迦牟尼佛：


釋迦牟尼（梵語：शाक्यमुनि，Śākyamuni，意為「釋迦族之聖者」），姓喬達摩，名悉達多（公元前563/480年—公元前483/400年，巴利語：Siddhāttha Gotama；梵語：सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama），古印度思想家、教育家，佛教的奠基人；稱號為釋迦牟尼佛、喬達摩佛、佛陀（意思為「覺悟者」）、世尊、釋尊等；又簡稱釋迦文佛、釋迦如來、釋迦佛，（「釋迦」是其種族之姓，意為「能仁」，「牟尼」則是古印度對於聖者的尊稱，意為「寂默」）。釋迦牟尼出生於今尼泊爾南部的王族家庭，為剎帝利種姓。 佛與歌(第一集)—持續補充中 釋迦牟尼佛心咒-


梵語 釋迦牟尼心咒-達嫫 索南帕吉(MP3) 釋迦牟尼心咒-達嫫 索南帕吉(Youtube)
慈經 慈經 _ Imee Ooi 黃慧音-In Metta(MP3) (YouTube)
慈經-巴利文 慈經-巴利文Imee Ooi - The Chant of Metta (YouTube)
-----------------------------------------------------------------------------------------------(2)觀世音菩薩：


觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），漢語音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」，又譯為觀音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩，手持蓮花的觀音菩薩也被稱爲蓮花手菩薩或持蓮觀音（Padmapani）。漢地佛教自唐代開始主要是以蓮華部母白衣觀音為所有觀世音菩薩的本尊；在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、觀音娘娘、觀音媽、白衣大士。在密教中，祂為蓮華部尊，在淨土宗則是西方淨土的大菩薩。大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，祂們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，倒駕慈航、再迴入娑婆，重入世間教化救苦。觀世音菩薩即是其中之一，祂過去的佛號是正法明如來。


觀世音菩薩由於在民間的信仰裏是非常普遍的，所以留下很多的經咒。


心經(梵文輕快版)-黄慧音 心經(梵文輕快版)-黄慧音 (YouTube)


心經童音版 心經童音版 (YouTube)


般若波羅密多心經版梵文 般若波羅密多心經版梵文 (Youtube)


大悲咒-十一面觀音根本咒 大悲咒藏傳十一面觀音根本咒 (YouTube)


越南Tinna Thihk大悲咒 越南Tinna Thihk大悲咒 (YouTube)


日文大悲咒 日文大悲咒-一休寺藥師寺寛邦 (YouTube)


懺悔文+心經-黄慧音 懺悔文+心經-黄慧音 (Youtbe)


觀音心咒-伊騰加代 觀音心咒(六字真言)-伊騰加代 (YouTube)


觀音靈感真言-黄慧音 觀音靈感真言-黄慧音 (YouTube)


六字真言頌 - 怙主三寶 六字真言頌 - 怙主三寶 ( 蒙古語 ) (YouTube)


普門品偈 普門品偈-Universal Door Chapter (YouTube)


普門頌-齊豫 普門頌-齊豫 (YouTube)


聖嚴法師末後偈 末後偈（聖嚴法師偈子）- 黃慧音 Imee Ooi (YouTube)觀世音菩薩十九字真言—(youtube) 觀音菩薩渡人


------------------------------------------------------------------------------------------------綠度母


多羅菩薩（梵語：तारा，羅馬化：Tārā；多羅，意為「救度者」、「保護者」、「救濟者」。藏文：སྒྲོལ་མ།，藏語拼音：Drolma；卓瑪，意為「救度」），又譯為多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認為多羅菩薩是觀世音菩薩化身的女性菩薩，與般若波羅密多菩薩（般若佛母）是同一體，因此，有時佛教經論又作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。


在漢傳佛教中，多羅菩薩被認為觀世音菩薩的化身，是從觀世音菩薩眼放光明所化現的女像菩薩。而在藏傳佛教中，傳說觀世音菩薩見眾生受苦，不由地悲泣，從淚水中化現出多羅菩薩。多羅也稱作「多羅觀自在菩薩」、「多羅觀音」，或「多羅菩薩」、「多羅母」、「多羅佛母」、「度母」、「救度佛母」等。在藏傳佛教所有教派，都對於多羅菩薩極為崇信，不管是阿底峽尊者的噶當派，或是其他教派都是相同。


綠度母-央吉瑪 綠度母-央吉瑪 (YouTube)


綠度母心咒-快樂咒 綠度母心咒-快樂咒 (YouTube)


綠度母心咒 綠度母心咒 (YouTube)


綠度母祈請文 綠度母祈請文 - 如意寶白瑪奧色法王 (**) (YouTube)


度母化聲--雪域聖人 度母化聲--雪域聖人 (TouTube) (**)綠度母祈請文：


南無阿亞達惹耶！ 三世諸佛之母救度母 八怖救怙天女具悲心 百種名號從怖與苦中拯救母您悲心憶念我於我善惡具緣一切之此生之後中陰分位中不離悲心攝受尊聖母外內密之障礙皆息除所思任運成就祈加持 佛與歌(第一集)—持續補充中


------------------------------------------------------------------------------------------------白度母


白度母(White Tara)，藏音譯卓瑪嘎爾姆，又稱為增壽救度佛母，是觀世音菩薩的化身。觀世音有32種應化身，僅其中的度母化身就可以變化為21位救度母，白度母即為聖救度佛母的二十一尊化身之一。在藏傳密教中，綠度母與白度母是二十一尊度母之中流傳最廣的。而藏密又常以長壽佛、白度母及尊勝佛母等三尊合稱為：“長壽三尊”。白度母具有救度八難的威德。白度母是能夠為一切眾生賜予長壽的一尊度母，許多信仰眾所知道的白度母是一位賜予眾生長壽的本尊，其實不止這些，如果虔誠地修持她的法門，也可以使智慧迅速增長。


佛與歌(第一集)—持續補充中 白度母心咒 白度母心咒 The Mantra of White Tara - 黄慧音 Imee Ooi (YouTube)


白度母心咒 白度母心咒- 如意寶白瑪奧色法王 (Youtube)


白度母心咒 白度母心咒White Tara Mantra (Youtube) ------------------------------------------------------------------------------------------------


二十一度母


二十一度母，藏語稱“卓瑪聶久”，是度脫和拯救苦難眾生的一族女神，同時也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊羣。因此二十一位度母在藏族地區被廣大信徒或百姓普遍敬拜，有著極大的吸引力。度母有許多不同的身色，括囊有六，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色表度母之身，紅色表度母之語，黑藍色表度母之意，黃色表度母之功德，事業則以綠色作代表。度母是示現為女性菩薩形象的佛，度母的含義是度脫災難和痛苦。藏民族認為，二十一度母能救度獅子、大象、毒蛇、敵人、盜賊、鐐銬、火水所致的 8 種災難和恐懼。也有認為能救度 16 種災難的，如藏文經典《佛母至尊度母佛法歷史玉葉樂園》記載，二十一位度母能救度怨敵、獅子、大象、火、毒蛇、盜賊、牢獄、海浪或水、食肉或非人，麻風病、死神、貧困、親眷分離、國王懲罰、霹靂、事務衰萎所致的 16 種災難恐怖，除此在順境中還可增加順緣、增長福壽，對眾生有情利益甚大，被尊為世間生死輪迴中拯救一切眾生的度脫之母與諸佛所有事業的擔負者或佛母。藏族女性多以“卓瑪”命名，其原因或許就在於此吧！


佛與歌(第一集)—持續補充中 二十一度母讚 二十一度母讚 達爾措 ・藏音版 (Youtube)


二十一度母讚 二十一度母讚 (YouTube)


讚美度母祈請文 讚美度母祈請文 (YouTube)


度母七祈請文 度母七祈請文 (YouTube)


度母防傳染病祈請文及心咒 度母防傳染病祈請文及心咒-倉央龍措 (YouTube)


度母赞 21倍温暖 度母赞 21倍温暖 --（原音：索达吉堪布） (YouTube) ---------------------------------------------------------------------------------------------


毗盧遮那佛(大日如來)


毗盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），又作大毗盧遮那佛或摩訶毗盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲「太陽」或「光明遍照」，意譯大日如來、大日覺王。通常被稱為法身佛，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。為五方佛之一，此佛位居在中間。
51BidLive-[大日如来] 大日如来心咒 大日如来心咒 。 Vairocana Buddha (YouTube)


大日如來-光明遍照 大日如來-光明遍照 (光明真言)-伊藤佳代(**) (YouTube)


大日如來心咒 大日如來心咒(毗盧遮那佛咒 ) -黃慧音&蔡豫


六道金剛咒 六道金剛咒 Six Realm Diamond Mantra - 黃慧音 (***)


 

(**)


嗡 阿模嘎 百羅佳那 嘛哈母德喇 嘛尼 叭德嘛 及乏拉 缽喇乏爾達亞 吽


 

(***)六道金剛咒


啊、阿、夏、薩、嘛、哈
--------------------------------------------------------------------------------------------藥師佛


藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभाराज，羅馬化：Bhaiṣajya-guru-vaiḍūrya-prabhā-rājāya）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→喝囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」字皆有用例。漢地亦稱消災延壽藥師佛、大醫藥王佛。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染出柔光，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心, 離輪迴。藥師佛於過去久遠劫修梵行，在電光如來住世時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，身相端正，資具豐饒，離諸橫難等，並導入解脫，而以願滿故而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴與西方極樂世界無有差別。


在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光遍照菩薩和月光遍照菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王菩薩、藥上菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示施藥度盡苦難眾生之意。
藥師經》三個經名的含義- 皆仁法師- 佛弟子文庫 藥師佛心咒 藥師佛心咒Teyata - premal - embrace 擁抱 -神妙藥師佛 (Youtube)


藥師佛心咒-伊藤佳代 藥師佛心咒-伊藤佳代 (Youtube)


藥師佛灌頂真言 藥師佛灌頂真言


藥師灌頂真言-黃慧音 藥師灌頂真言-黃慧音 (Youtube)


日光菩薩心咒-黃慧音 日光菩薩心咒 _ Imee Ooi 黃慧音 (Youtube)


月光菩薩心咒 月光菩薩心咒Moonlight Bodhisattva Mantra 黃慧音 (Youtube)----------------------------------------------------------------------------------------------阿彌陀佛


阿彌陀佛（梵語：अमिताभ，Amitābha），意為無量光佛，另名無量壽佛（梵語：अमितायूस्，Amitāyus），又稱為無量清淨佛、甘露王如來（梵語：Amṛta-rāja），在華人地區習慣作彌陀佛、彌陀等簡稱；在大乘佛教信仰中，他是西方極樂世界的教主。
為甚麼釋尊在《觀經》教稱南無阿彌陀佛，而不教念其他佛名？ - 佛門網- 香港佛教網站 阿彌陀佛大樂心咒 空行母吉尊瑪 阿彌陀佛大樂心咒


往生咒 拔一切業障根本得生淨土陀羅尼往生淨土神咒


阿彌陀佛心咒 Amitabha Buddha Heart Mantra阿彌陀佛心咒 阿彌陀佛聖號—黃慧音(Youtube)----------------------------------------------------------------------------------------------文殊菩薩


文殊菩薩（梵語：मञ्जुश्री），又稱文殊師利菩薩、曼殊室利菩薩、聞隨師離菩薩，亦稱妙吉祥菩薩，中國佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」、「妙樂」（英文：Gentle Glory）；Mañju，音譯爲「文殊」或「曼殊」，意為美妙、雅致，śrī，音譯爲「師利」或「室利」，意為吉祥、美觀、莊嚴。


在佛教中，文殊菩薩被視為三世古佛、七佛之母。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云：「妙吉祥菩薩，是三世覺母。」根據佛教經典，文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的「大身如來」、平等世界的「龍種上尊王如來」，現在世為「歡喜藏摩尼寶積如來」。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為「妙光菩薩」，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號「普現如來」，故文殊師利菩薩是三世古佛。
文殊菩薩的141願，教我們在生活中善用其心- 佛弟子文庫 文殊咒-伊縢加代 文殊咒-伊縢加代 (Youtube)


文殊菩薩五字真言 文殊菩薩五字真言 (Youtube)


文殊菩薩-迎請文殊菩薩 文殊菩薩-迎請文殊菩薩 - 如意寶白瑪奧色法王(**)(Youtube)


文殊大威德金剛祈禱文 文殊大威德金剛祈禱文-莫爾根 (Youtube)


**)迎請文殊菩薩


文殊自性諸法現量境 不來不去不住如虛空 如如大悲離時界生滅 於中幻化眾生影色現


若來若去性相實非有 此之所緣顯現猶水月 一切諸佛智慧妙吉祥 唯願慈悲哀愍降來臨


文殊自性諸法現量境 不來不去不住如虛空 如如大悲離時界生滅 於中幻化眾生影色現


若來若去性相實非有 此之所緣顯現猶水月 一切諸佛智慧妙吉祥 唯願慈悲哀愍降來臨


文殊自性諸法現量境 不來不去不住如虛空 如如大悲離時界生滅 於中幻化眾生影色現


若來若去性相實非有 此之所緣顯現猶水月 一切諸佛智慧妙吉祥 唯願慈悲哀愍降來臨


文殊自性諸法現量境 不來不去不住如虛空 如如大悲離時界生滅 於中幻化眾生影色現


若來若去性相實非有 此之所緣顯現猶水月 一切諸佛智慧妙吉祥 唯願慈悲哀愍降來臨


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蓮花生大士


蓮花生（梵文：पद्मसम्भव Padmasambhava；藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས།，藏語拼音：Bämajungnä，威利：pad+ma-'byung-gnas (EWTS)，生卒年不詳），或譯蓮華生，後世弟子及信徒尊稱為蓮師。八世紀印度那爛陀寺僧人及雲遊僧，後應寂護論師與藏王赤松德贊禮請入藏創立僧團，為藏傳佛教之開山祖師。由於後世弟子的崇敬，增添了許多神奇色彩，也被稱為第二佛陀。所帶入的密法稱為前譯派，為藏傳佛教的開山祖師，且為寧瑪派的皈依境主尊。


首位將藏密傳入漢地的寧瑪派教傳三十二代祖師諾那呼圖克圖謂蓮花生大士是彌陀身、觀音口、釋迦心，合諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。蓮花生大士，烏仗那國（即今之斯瓦特）人，著名佛教高僧。


釋迦牟尼佛曾懸記其涅槃後八年，有一大士將由蓮花化生(非胎生)者，即為蓮花生大士。


後由西天竺烏仗那國的國王恩漲波迭，在一處名為郭嘯海的水中蓮花發現其出生，抱歸扶養立為太子，繼而成為該國國王。後感金剛薩埵於虛空中現身告知曰：「汝乃教主，實非政王」乃遜位出家，師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳付顯密之法。歷事諸師，精通五明、天文、堪輿諸學。並得禪定，受無上密五部心傳大法。按照其傳記，蓮師應藏王赤松德贊與寂護邀請，約於750年由印度啟程前往西藏弘法，以神通戰勝了當地原生的鬼神與苯教的巫師，創立了最早的藏地寺廟——桑耶寺。使藏民得以改宗正統佛教。 佛與歌(第一集)—持續補充中


 


蓮花生大士心咒 蓮師心咒—莲花生大士-甲雍索朗演唱 (Youtube)


蓮花生大士心咒 蓮花生大士心咒 The Mantra of Guru Rinpoche - 黄慧音 Imee Ooi


蓮花生大士-遙喚根本上師 蓮花生大士-遙喚根本上師- 如意寶白瑪奧色法王


蓮花生大士除障文 蓮師除障文藏文轉山


蓮師息滅病祟祈請文 【修行的女性】- 蓮師息滅病祟祈請文 (***)


蓮花生大士祈請文 蓮花生大士祈請文-倉央龍措(**)


 

(**)蓮花生大士祈請文


འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་བའི་སྐུ༔


眾生怙主化身蓮花生


ཞིང་ཁམས་གནས་མཆོག་གང་དུ་བཞུགས་གྱུར་ཀྱང་།༔


珍貴剎土任於何處亦


ཐུགས་རྗེ་མྱུར་མགྱོགས་ལྡན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས༔


大慈大悲迅疾之鉤以


བདག་སོགས་ཁྱེད་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས༔


吾等成為您之度徒眾


འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་བསྒྲལ་ནས་ཀྱང་༔


輪迴大河救度脫離後


ཨོ་རྒྱན་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ལམ་སྣ་དྲོངས༔


鄔堅空行剎境引領至


ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔


嗡阿吽 班雜歌熱悲瑪 思德吽


 

(***)蓮師息滅病祟祈請文


唉瑪吙(甚稀有！)


底餒 奴秋 喋千 形康速 桑傑 棍吉 日達 囊塔耶 (自此西方極樂剎土中，一切諸佛部主無量光)


突給 啥夷 卓偉 屯圖切 郭西 措林 悲米 玉速爬 (心間啥字利眾而散發，降落郭夏湖島蓮花中)


桑傑 棍讀 悲瑪 炯內固 悲瑪 炯內 固拉 索哇喋 (諸佛總集蓮花生尊身，恭敬祈請蓮花生尊身)


嗡阿吽 班雜 咕嚕 悲瑪 斯地吽


嗡阿吽 班雜 咕嚕 悲瑪 斯地吽


隆斥 北給 初必 餒日檔 果偉 餒日 瑪呂 棍息餒 (膽、氣、涎液混亂之病類，諸傳染病一切普息已)


切囊 桑偉 爬企 英速斗 桑巴 紐圖 竹巴 欽吉洛 (內外密障迴遮於法界，加持心願迅速得成就)


嗡阿吽 班雜 咕嚕 悲瑪 斯地吽


 

蓮花生大士除障文


藏音：杜松桑傑咕嚕仁波切


中譯：三世佛陀‧咕嚕仁波切


藏音：吳助棍答爹瓦千波下

中譯：一切成就之主‧大樂尊


藏音：巴切棍些敦杜札波札

中譯：障礙遍除‧威猛伏魔力


藏音：梭瓦爹梭親記拉杜梭

中譯：至誠祈請‧祈請賜加持


藏音：企朗桑威巴切夕瓦當

中譯：加持消除內外密障礙


藏音：桑巴倫記助巴金記羅

中譯：加持所願自然得成就


 


下一集(第二集)：https://khapima.pixnet.net/blog/post/109096576






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