法，無界，不思議

前言：

在說阿育吠陀之前，我們先來說一下Ashvins(譯為阿斯文；或阿斯波)這對雙胞胎神。

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文殊菩薩祈請文

前言：

什麼是往世書?

根據 RV 所建議的三重劃分，吠陀諸神可以最方便地分為天神、大氣神和大地神。天神是 Dyaus、Varuna、Mitra、Surya、Savitr、Pusan、Asvins，以及女神 Usas、Dawn 和 Ratri（Night）。大氣神是Indra, Apam napat, Rudra, the Maruts, Vayu, Parjanya, 及 Waters。大地神祇是普蒂維 (Prthivi)、阿格尼 (Agni) 和索瑪 (Soma)本身。一些相當低階的神祇沒有被包括在內，部分原因是沒有整首讚美詩是針對他們的。其中兩個屬於天球。特里塔 (Trita) 是一位默默無聞的神，僅在 RV 的獨立詩節中提及，來自印度-伊朗時期。他似乎代表了火的“第三種”或閃電形式。與因陀羅的起源相似，貝在早期就被後者驅逐。Matarisvan 是神聖的存在，也只在 RV 的零散詩節中被提及。他被描述為將隱藏的火從天上降到人間，就像希臘神話中的普羅米修斯一樣。在陸地神靈中，某些河流在 RV 中被擬人化並被召喚。因此，Sindhu (Indus) 在一首讚美詩中被頌揚為女神 (x. 75, 2. 4. 6)，而 Vipas (Bïas) 和 Sutudri (Sutlej) 在另一首讚美詩 (iii. 33)。然而，最重要和最常受到讚揚的是薩拉斯瓦蒂（Sarasvati）（vi. 61; vii. 95）。儘管這裡的擬人化比其他溪流的情況要遠得多，但在RV中，女神與河流的聯繫從未被忽視。

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宇宙也被認為分為天地兩部分，阿耆尼有時被認為有兩個起源，事實上，阿格尼專門被稱為“dvi-jánman”，有兩次出生。由於阿格尼在許多住宅中被點燃，據說它也有許多次出生。阿耆尼（Agni）比任何其他神靈與人類生活的聯繫更為密切。他是唯一被稱為 grhá-pati(居士) 之主的神，並且經常被稱為人類住宅中的客人 (átithi)。他是一位不朽的仙人，居住在凡人之中。因此，他被稱為人類最近的親屬。他最常被描述為父親，有時也被描述為崇拜者的兄弟，甚至兒子。他既把人的祭品帶到神面前，也把神帶來祭祀。因此，他是一位典型的使者（dutá），被諸神和人類任命為「祭品攜帶者」。

阿耆尼的神話除了他的祭祀活動外，主要涉及他的各種出生、形態和住所。人們常提到他每天用兩根引火棒（aránis）進行作業，這根引火棒就是他的父母或母親。烈火(阿耆尼)從乾木中誕生，充滿活力；孩子一出生就吞噬了他的父母。生下他的十個少女是指點火者的十個手指。由於點燃烈火所需的力量，他通常被稱為「力量之子」(sáhasah sunúh)。每天早上出生的他都很年輕；同時，沒有任何祭祀比阿耆尼年長，因為他進行了第一次祭祀。再次強調，阿耆    尼在空中水域的起源經常被提及：他是水域的胚胎；他是水中的胚胎。他在水中被點燃；他是一頭在水中長大的公牛。作為「水之子」（ii.35），他已成為獨立的神。有時他也被認為潛伏在陸地水域。阿耆尼在水中的這個概念在Rig-Veda中是一個突出的概念。第三，人們常提到阿耆尼的天界起源：他出生在最高的天堂，被印度普羅米修斯馬塔里斯萬從天上帶下來；人類獲得火被認為是眾神的恩賜，也是Matarisvan的產物。Matarisvan(摩多利首)通常被認為是火神阿耆尼的別名。 摩多利首在梨俱吠陀中共被提到27次。沒有單獨的頌歌獻給他，他通常被與阿耆尼和毗婆藪聯繫在一起。婆羅門教中的摩多利首與希臘神話中的普羅米修斯非常相似；他在天界發現了被藏起來的火，用摩擦的方法將火種取出，然後送給婆利古仙人。從此人間就有了火。太陽（vii.63）進一步被視為阿耆尼的一種形式。因此，阿格尼是明亮天空中的天堂之光；他出生在空氣的另一邊，看到了一切；他隨著早晨太陽升起而誕生。因此，烈火具有三重特徵。他的出生有三次或三次；諸神將他塑造成三重；他是三重光；他有三個頭，三個身體，三個站。烈火的這種三重性質在 RV 中得到了明確的認識，並代表了印度最早的三位一體。

根據梨俱吠陀所建議的三重劃分，吠陀諸神可以最方便地分為天神、空氣神和大地神。天神是 Dyaus、Varuna、Mitra、Surya、Savitr、Pusan、Asvins，以及女神 Usas、Dawn 和 Ratri，Night。大氣神是因陀羅、阿帕姆•納帕特、樓陀羅、馬魯特、瓦尤、帕賈尼亞和沃特斯。陸地神祇是普蒂維 (Prthivi)、阿格尼 (Agni) 和索瑪 (Soma)。這本讀物包含了獻給所有這些神的讚美詩，並儘可能用梨俱吠陀的文字詳細介紹了他們的性格。一些相當低級的神祇沒有被包括在內，部分原因是沒有整首讚美詩是針對他們的。其中兩個屬於天體。特里塔 (Trita) 是一位默默無聞的神，僅在 RV(梨俱吠陀) 的獨立詩節中提及，來自印度-伊朗時期。他似乎代表了火的“第三種”或閃電形式。與因陀羅的起源相似，貝在早期就被後者驅逐。Matarisvan 是神聖的存在，也只在梨俱吠陀的零散詩節中被提及。他被描述為將隱藏的火從天上降到人間，就像希臘神話中的普羅米修斯一樣。在陸地神靈中，某些河流在 RV 中被擬人化並被召喚。因此，Sindhu (Indus) 在一首讚美詩 (x. 75, 2. 4. 6) 中被尊奉為女神，而 Vipas (Bïas) 和 Sutudri (Sutlej) 在另一首讚美詩 (iii. 33)。然而，最重要和最常受到讚揚的是Sarasvati(妙音天女)（vi. 61; vii. 95）。儘管這裡的擬人化比其他溪流的情況要遠得多，但在房車中，女神與河流的聯繫從未被忽視。

前言：

前一篇(220~222)講述了阿諸那在孩子神奎師那的默許(...應該是提示)之下，對他的妹妹Subhadra上演了搶婚的戲碼，引起了族人的不滿，正準備要挑起了一場戰鬥。